摘要：改革開放初，中國經(jīng)濟(jì)開始蓬勃發(fā)展，中國藝術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程也呈現(xiàn)出突飛猛進(jìn)的態(tài)勢(shì)，西方的藝術(shù)思想對(duì)中國藝術(shù)界產(chǎn)生著巨大的沖擊，尤其，是對(duì)我國建筑藝術(shù)領(lǐng)域影響巨大。貝聿銘先生是當(dāng)今國際界享有盛譽(yù)的美籍華人建筑師，從他在國內(nèi)具有代表性的作品中，我們可以清晰地看到，西方現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)中國藝術(shù)的影響，但中國藝術(shù)始終堅(jiān)守著自身特有的現(xiàn)代性特征，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù)；貝聿銘；傳統(tǒng)元素；現(xiàn)代性建筑作為我們最熟悉的對(duì)象，一直以來都被劃入藝術(shù)的范疇。建筑又被人們稱為象征性的藝術(shù)、永恒的藝術(shù)等等?？v觀藝術(shù)史與現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，建筑在其中占據(jù)很大分量。建筑的發(fā)展與藝術(shù)的發(fā)展相輔相成，藝術(shù)可以影響建筑風(fēng)格的改變，反過來，建筑風(fēng)格也促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。在二十世紀(jì)西方設(shè)計(jì)史中，建筑有著舉足輕重的作用，它引領(lǐng)著藝術(shù)向前發(fā)展。本文主要從二十世紀(jì)七十年代末至今，我國建筑藝術(shù)發(fā)展看我國藝術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程中所具有的特征。以貝聿銘老先生在國內(nèi)具有代表性的兩件建筑作品——北京香山飯店和蘇州博物館為例，進(jìn)行闡述，從中厘清我國藝術(shù)在國際化的大環(huán)境下，它在自身現(xiàn)代性進(jìn)程中保持的特征。

貝聿銘先生是當(dāng)今國際界享有盛譽(yù)的美籍華人建筑師，他在江南園林中度過了童年與青少年時(shí)代，十八歲那年去美國接受西方教育。童年的經(jīng)歷與成年后接受的教育，使貝聿銘的建筑設(shè)計(jì)不僅具有美國所賦予的創(chuàng)新意識(shí)，同時(shí)，也兼具中國儒家特有的莊重與老成，他的建筑作品顯得端莊、謙和 、精美而且耐人尋味。貝率銘先生早年迫隨密斯，現(xiàn)代主義建筑大師密斯的建筑思想對(duì)他產(chǎn)生了巨大的影響，他早期的很多作品都有密斯風(fēng)格的影子，貝聿銘在對(duì)密斯風(fēng)格的審視中，逐漸意識(shí)到密斯的設(shè)計(jì)風(fēng)格過于冷峻，不近人情。這種完全強(qiáng)調(diào)功能，堅(jiān)持“少即是多”的建筑風(fēng)格忽略了人們對(duì)于建筑形式多樣性的需求。貝幸銘將目光轉(zhuǎn)向了另一位現(xiàn)代主義建筑大師柯布西耶，柯布西耶的雕塑性手法給貝聿銘帶來了創(chuàng)作的靈感，他轉(zhuǎn)而將空間形式的多樣性與功能、技術(shù)妥帖地結(jié)合起來，力圖創(chuàng)造更富有表情的建筑。

建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的香山飯店是中國經(jīng)濟(jì)改革之初所建造的一批最新的旅館建筑之一。1979年，貝聿銘受中國政府委托，在北京建造一座飯店，貝聿銘先生最終接受了香山飯店的設(shè)計(jì)。香山飯店在貝聿銘的設(shè)計(jì)生涯中，占有重要的位置，也使我國建筑界發(fā)生了很大的變化。正如他自己所說的，“自香山飯店后，在其他地方建造的類似的飯店如西安的唐華酒店、蘇州的竹輝賓館證實(shí)了這樣做是成功的”。他說：“在香山飯店的設(shè)計(jì)上，我下的工夫，比在國外設(shè)計(jì)有的建筑高出10倍，我們不能每有新建筑都往外看，中國建筑的根還在，還可以發(fā)芽”。由此可以看出，貝老先生對(duì)中國具有很深的情感。香山飯店對(duì)貝聿銘來說正是這樣一個(gè)尋根的作品，但從那時(shí)起，它顯然已不僅僅是一個(gè)個(gè)人作品了，香山飯店的設(shè)計(jì)對(duì)中國年輕建筑師是個(gè)極大的鼓勵(lì)。在哈佛《亞太評(píng)論》雜志對(duì)貝聿銘就香山飯店設(shè)計(jì)的專訪中，貝聿銘說：“我想要尋找一種新的中國本土建筑語言，在那次訪問中，我去了許多城市，當(dāng)時(shí)天氣非常冷。我又重游了我家在蘇州的園林，我發(fā)現(xiàn)了一些令人鼓舞的東西，一些能使這種本土建筑語言成為可能的東西，建筑與人的生活休憩相關(guān)，人們的生活沒有改變。1978年，當(dāng)時(shí)人們的生活與我在那兒生活的時(shí)候沒有什么變化，建筑沒有改變，有些仍被沿用。于是我打算按照這一信念去設(shè)計(jì)香山飯店，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)設(shè)計(jì)的某些地方能使人聯(lián)想起我在蘇州、揚(yáng)州看到的一些建筑?！?/p>

香山飯店的設(shè)計(jì)首先是選址，香山飯店最終決定建在位于西山風(fēng)景區(qū)的香山公園內(nèi)，坐擁自然美景，四時(shí)景色各異。同時(shí)，依傍皇家古跡，人文積淀厚重，此地水清氣新，為休閑旅游佳境。在香山飯店的設(shè)計(jì)中，貝聿銘將建筑和自然相結(jié)合，把中國傳統(tǒng)造園精神與現(xiàn)代技術(shù)完美融合，把中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)精神的魂、形、和神三種境界體現(xiàn)得淋漓盡致。中國傳統(tǒng)文化中很多的思想都是我們寶貴的財(cái)富。

香山飯店的設(shè)計(jì)，是一次對(duì)“ 第三種方式”的嘗試，開啟了中國建筑界不久后發(fā)生的新本土建筑風(fēng)格的嘗試。貝聿銘在國內(nèi)的第二件享譽(yù)盛名的作品是蘇州博物館新館，2002年4月，貝聿銘接下了蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)邀請(qǐng)。建筑地理位置的選擇一直是貝聿銘進(jìn)行設(shè)計(jì)的首要因素，毗鄰蘇州博物館老館忠王府，有利于節(jié)約投資，又易于新老館交相呼應(yīng)；其次，由于歷史的原因，該地區(qū)已形成文化核心區(qū)域，加建新館，有利于彰顯名稱特色，提升古城優(yōu)勢(shì)。整個(gè)蘇州博物館的設(shè)計(jì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上加入了對(duì)本土文化和景觀符號(hào)的挖掘和對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用，讓建筑具有時(shí)代特征同時(shí)也不失民族文化特色，這也是我國設(shè)計(jì)藝術(shù)在發(fā)展過程中始終堅(jiān)守的，對(duì)中國傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要現(xiàn)象，也是重要手段。

蘇州博物館新館沿襲了我國傳統(tǒng)建筑“粉墻黛瓦”的色調(diào)特征，屋面和墻體用均勻的深灰色石材做裝飾，建筑構(gòu)造則采用現(xiàn)代材質(zhì)玻璃和開放式的鋼結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代科技巧妙地加以利用。貝聿銘經(jīng)過深思熟慮，對(duì)傳統(tǒng)元素蘇州園林的假山進(jìn)行了總結(jié)，在傳統(tǒng)園林假山上找到突破，繼而超越。他從我國傳統(tǒng)水墨畫中找到了設(shè)計(jì)靈感，他將假山作為一幅水墨畫作品的主題元素，材料仍然采用石頭，把墻壁作為畫紙，移石入畫，雖然仍舊是假山題材，但已經(jīng)不是僅僅表現(xiàn)假山那么簡單了。將石頭嵌入水池的時(shí)候，墻壁上出現(xiàn)了一幅立體的水墨畫圖景，將原本平面的意象以立體的形式，生動(dòng)展現(xiàn)在人們眼前，讓人們?cè)谘劬佑|到它時(shí)，內(nèi)心隨之一顫，被它深深地打動(dòng)。這面墻面也成為蘇州博物館的點(diǎn)睛之筆，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師在運(yùn)用傳統(tǒng)元素上加入現(xiàn)代觀念的成功結(jié)合。貝先生從傳統(tǒng)中國元素中提取幾種具有中國文化特征的象征符號(hào)，并把這些象征符號(hào)具體化，作為一個(gè)“雕塑”來隱喻傳統(tǒng)，同時(shí)用植樹來營造 “虛實(shí)結(jié)合”的意境?，F(xiàn)代中兼含傳統(tǒng)，傳統(tǒng)中可見現(xiàn)代。

建筑是文化的產(chǎn)物，一個(gè)民族的文化最具體的表現(xiàn)就是建筑。世界上不同的民族，不同的國家，會(huì)有面貌完全不同的建筑，建筑也是一個(gè)民族特有的外觀體現(xiàn)。建筑中承載著太多的文化因素。因此，了解一個(gè)民族，首先，可以通過欣賞他們的建筑出發(fā)，不通過建筑就無法真正欣賞它的文化。對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要方法，也是重要手段，貝聿銘先生的設(shè)計(jì)，可以說，引領(lǐng)了中國設(shè)計(jì)界的發(fā)展，無論是香山飯店，還是整個(gè)蘇州博物館的設(shè)計(jì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上都加入了對(duì)本土文化，景觀符號(hào)的挖掘和對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用，讓建筑在具有時(shí)代特征的同時(shí)不失民族文化特色。這也是我國現(xiàn)代藝術(shù)具有的共同特征，同時(shí)，也是值得我們深深思考的以方面，在國際化的進(jìn)程中，我們的藝術(shù)該往哪里走，該用什么方式走，什么樣的藝術(shù)作品才能得到認(rèn)同，這些都是值得我們思考的。

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