摘要：中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化匯集成的反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，其內(nèi)容包含了儒家文化、道家文化、佛家文化等等。代表傳統(tǒng)文化精神與內(nèi)涵的豐富多彩的各種藝術(shù)形式即是傳統(tǒng)文化元素。中國傳統(tǒng)文化不僅表現(xiàn)在精神層面，她以更多的可觀形態(tài)表現(xiàn)在社會的各個領(lǐng)域，這種表現(xiàn)越來越多地突出在城市景觀設(shè)計當中。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；城市景觀；元素；設(shè)計；應(yīng)用1傳統(tǒng)文化與城市景觀設(shè)計概述

1.1傳統(tǒng)文化元素的概念

從傳統(tǒng)文化中汲取具有代表性的物質(zhì)和形態(tài)可稱之為傳統(tǒng)文化元素。中華文明源遠流長，傳統(tǒng)文化元素自然包羅萬象，既有具象形態(tài)也有抽象形態(tài)。傳統(tǒng)文化元素的種類在這個新新的時代，挖掘和創(chuàng)新已成為必然。對于傳統(tǒng)文化元素的提取，我們可以通過對傳統(tǒng)文化深入的透析，通過抽絲剝繭的方法，從抽象形態(tài)、具象形態(tài)、聽覺形態(tài)、視覺形態(tài)、觸覺形態(tài)甚至嗅覺形態(tài)等全方位的感官形態(tài)出發(fā)，來發(fā)掘更貼近更能融入現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化元素。

1.2城市景觀設(shè)計的范疇

1.2.1景觀概念

景觀的原意是自然和開放廣闊的景色，該定義類似于風(fēng)景。19世紀初，景觀一詞開始作為一個專業(yè)名詞，專指開放而廣闊的自然景色。在城市化日益蔓延的今天，人們的生存環(huán)境大多被人工環(huán)境包圍，社會對于景觀的定義也在日新月異，因此景觀設(shè)計亦是一門動態(tài)的學(xué)科。

1.2.2城市景觀

景觀分為自然景觀和人文景觀，城市景觀包含了天然景觀和人工景觀，屬于人文景觀范疇。城市的整體環(huán)境由人工和自然景觀相互補充相互呼應(yīng)。城市景觀還包含了“城市環(huán)境”、“城市生活”、“城市意象”三方面，所謂“觀”就是對外界事物的審美感受，城市景觀最為重要的誰會屬性則是城市的文化特征。

（1）城市小品景觀。小品是城市景觀中不可或缺的重要元素，它可以從一定程度上影響城市的文化形象。小品文化最初起源于我國古典園林中的賞石文化，發(fā)展至今，景觀小品種類各樣，形式豐富。景觀小品的盛行也帶來了大批生產(chǎn)的泛濫：造型粗糙無美感、質(zhì)地低劣、體量失衡，導(dǎo)致與環(huán)境不相容，也無法符合人們的審美要求，最終將與城市文化向悖。

（2）城市色光景觀。城市景觀設(shè)計中光和色的處理以城市夜景觀為基礎(chǔ)，以景觀照明為主題。光和色對人們生理和心理的影響是不容忽視的，好的燈光設(shè)計可以使城市景觀充滿生機。古語云：驀然回首燈火闌珊，闌珊的燈火便是錯綜復(fù)雜的照明，這直接影響了人們對城市結(jié)構(gòu)的視覺感受。

（3）城市標識景觀。標識是人們觀察的外部參考點，是變幻無窮是單體式具形的構(gòu)成因素。城市具名依靠標識做向?qū)У内厔萑找嬖黾?。也就是說，對獨一無二和特殊性的關(guān)注勝過了對連續(xù)性的關(guān)注。

（4）城市建筑景觀。建筑是一種文化形式。城市中的建筑有現(xiàn)代建筑和歷史文化遺留建筑，對于前者，設(shè)計者在考慮其功能造型至于，還得考慮其與周圍城市環(huán)境相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。建筑物最能體現(xiàn)城市個性與特征，對歷史建筑的保護不僅用以留存城市的記憶，也不僅為了繼承傳統(tǒng)文化，最重要的，它是城市進一步發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一。

2城市景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

2.1城市景觀設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的意義

2.1.1拓寬了文化的多元化發(fā)展

世界范圍內(nèi)的多元文化交流是一種必然也無法抗拒的潮流，沒有哪個民族可以封閉自己。文化的交流是多樣的，本民族年代前后的交流，異域名族之間的交流等，這種交流使得差異巨大的各種文化相遇。中國傳統(tǒng)文化與西方文化相遇并且產(chǎn)生碰撞直到最后消融。

2.1.2延續(xù)了文化脈絡(luò)

使城市文化脈絡(luò)得以延續(xù)的景觀設(shè)計有這樣的原則：歷史連續(xù)性、空間連續(xù)性、傳統(tǒng)心理延續(xù)、景觀的多樣性和復(fù)雜性。設(shè)計者需要考慮的是如何給景觀設(shè)計注入文化內(nèi)涵，實現(xiàn)對歷史文化特征的視覺要素整合，加以創(chuàng)新，對人們進行具體的視覺刺激，從而激發(fā)人們的文化認同感。

2.1.3促進了城市的發(fā)展

對于城市來說，實現(xiàn)城市現(xiàn)代化的意義不僅僅是造就寬闊的馬路、摩天的大樓或是西式的風(fēng)格。哈爾濱市原本是一個個性鮮明的北方城市，但是在近20年間，哈爾濱這個城市中充斥著國際、現(xiàn)代化等各種風(fēng)格的景觀，哈爾濱原有的城市景觀特色面臨了危機。然而由于該市內(nèi)的建筑、綠地、小品環(huán)境設(shè)施都與之曾經(jīng)截然不同，地域文化的傳承沒有跟上時代的腳步，這座所謂的“東方莫斯科”的城市失去了往日的發(fā)展盛況。

2.1.4提升了人們的生活品味

好的環(huán)境設(shè)計不僅能讓人們從生理上感受到舒適，重要的是要滿足人們精神上的文化需求，設(shè)計者對城市景觀進行設(shè)計時必須照顧人的感受，尊重人的生活方式、精神歸屬和基本認同。

2.2城市景觀設(shè)計中如何應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素

2.2.1整體呈現(xiàn)

城市景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的整體呈現(xiàn)，主要體現(xiàn)在對城市格局、斑塊、廊道、基底等組成城市的大小要素進行整體的、有中心地設(shè)計。

北京的城市景觀設(shè)計中集中凸現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的整體應(yīng)用。“和”是儒家的一種語言元素，它體現(xiàn)在城市景觀設(shè)計中科解釋為整體性與有序性，正如孟子所說的“不以規(guī)矩，不能成方圓”。北京市的城市格局以舊城區(qū)為中心，在南北中軸線的基礎(chǔ)上向外以輻射狀擴散，遵循了“天圓地方”的傳統(tǒng)思想。在“和”的前提下，城市需遵循的是宏觀協(xié)調(diào)統(tǒng)一、微觀異中求同。也只有在“和”指導(dǎo)下的城市景觀元素，才更具功能性和美學(xué)性。無論是形態(tài)、體態(tài)、色彩、功能與周圍和諧一致，達到美觀大方的效果之外，也應(yīng)與地域名族特征相統(tǒng)一。

2.2.2部分呈現(xiàn)

傳統(tǒng)文化元素形式多樣、種類各異，從中抽取代表性元素用于城市景觀設(shè)計的各個組成部分當中是城市體現(xiàn)文化性的一個最為基本的方法。以自然為主題的城市景觀設(shè)計思潮在地球環(huán)境日益惡化的今天掀起了新的篇章。園林植物作為城市景觀的重要組成部分，有空間構(gòu)成功能更有強大的生態(tài)功能。竹類植物具有很強的環(huán)境適應(yīng)能力、生態(tài)效益和景觀觀賞效果更是具備深厚的歷史文化底蘊，可謂是中國傳統(tǒng)文化之代表元素。

（1）竹元素在居住區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用。居住區(qū)供居民居住，是人口長期密集的場所，因此對于居住去的設(shè)計要更為人性化，以尊崇生態(tài)型、循環(huán)性和人文性為基礎(chǔ)的設(shè)計思路，創(chuàng)造一個和諧自然的居住環(huán)境。竹景觀具有較高的審美價值、生態(tài)價值和文化價值，根據(jù)竹季變化和生長的景觀效果，制造出一步一景、時異景移的效果。竹景在居住區(qū)景觀設(shè)計中占有重要位置。

（2）竹元素在廣場景觀設(shè)計中的應(yīng)用。畫家筆下的竹千姿百態(tài)、形態(tài)各異、色彩也有不同層次的變化。竹作為四君子之一，確實代表了一種熟知文化。竹具備易制作的特點，可設(shè)計成不同造型的類似雕塑或者小品疑惑籬笆柵欄，在廣場中以作分隔之用，充當城市文化的載體，提升城市的文化形象。

2.2.3直接呈現(xiàn)

將傳統(tǒng)文化元素直接應(yīng)用到城市景觀設(shè)計當中是利用率非常高的文化體現(xiàn)方式。這種簡單的方式在被應(yīng)用的時候能夠直接地體現(xiàn)城市的文化，但是也容易出現(xiàn)張冠李戴的問題。每座城市有其獨特的地域文化，但是現(xiàn)在很多城市景觀中帶有了經(jīng)濟和政治因素，它不能很單純地體現(xiàn)城市獨特文化，而因為過于追求和錯誤追求導(dǎo)致了文化元素錯亂匹配。

2.2.4間接呈現(xiàn)

與直接相反，所謂間接，就是人們視覺上無法再第一時間識別出來，而需要體會感受和思考的呈現(xiàn)方式。以水元素的應(yīng)用為例，水是一個具體的物體，但是中國傳統(tǒng)文化賦予了水更為深厚的歷史文化意義。中國古代城市發(fā)展以水源為生存基本，沿河而筑，水對于中華民族來講是滋養(yǎng)萬物、維系生命、剛?cè)嵯酀?。正因為水元素擁有著太多的歷史文化意義以及水本身所具有的特質(zhì)，水元素在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用是非常頻繁的，這種應(yīng)用不光光是在景觀中制造流水等顯而易見的方法，更多的，設(shè)計者將水元素以間接的形式應(yīng)用到了城市景觀當中。

2.2.5形象呈現(xiàn)

形象呈現(xiàn)這種方法跟直接呈現(xiàn)法略有相同，之間的差別在于，直接呈現(xiàn)大部分來是對元素的大小體積做完調(diào)整后的直接使用，使用地點一般與該元素原本使用地點是一致的。而形象呈現(xiàn)可以不拘泥于元素的具體體態(tài)，對元素原有形態(tài)進行大小體積的改變，也可以是對抽象元素進行形態(tài)創(chuàng)造，從而應(yīng)用到城市景觀的各個地方。

2.2.6意境呈現(xiàn)

意境是一種美學(xué)概念，這個詞被廣泛應(yīng)用于詩畫藝術(shù)的評價，古人認為風(fēng)景的觀賞和自我情感的體驗兩者組合產(chǎn)生“意境”，同樣，景觀的設(shè)計業(yè)不僅僅是疊屋架橋，種草栽花，而是智慧與情感的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了個人對生命的態(tài)度。景觀設(shè)計需要滿足人們的觀賞和行為需求，能夠使人們對景觀產(chǎn)生美的聯(lián)想是設(shè)計的目的，如“境生象外”、“以少勝多”。具有代表性的是蘇州古典園林中“對景框”、“景觀互借”、“加深空間”、“以小見大”等方法的應(yīng)用。南京市四牌樓街區(qū)有一片居民休息區(qū)，外側(cè)供路人和附近居民休憩臨近馬路，內(nèi)側(cè)種以翠竹竹木花草、筑以假山怪石，兩片區(qū)域中間以一青磚墻相隔，墻上漏窗，從此經(jīng)過，窗內(nèi)有景，別有一番風(fēng)味。意境追求的是情與景的統(tǒng)一，在城市景觀設(shè)計中要求景與人統(tǒng)一、虛實統(tǒng)一。

3結(jié)論

畫家齊白石老人“學(xué)我者生，似我者死”的藝術(shù)創(chuàng)作品質(zhì)，可作為我們對待傳統(tǒng)遺產(chǎn)及深刻認識民族形式的座右銘。中國傳統(tǒng)文化元素早就突破了自然主義和形式主義的局限，這需要我們結(jié)合現(xiàn)代審美和藝術(shù)的時間來深入地理解和汲取。對于傳統(tǒng)文化元素要有所作為，還要敢于追求景觀設(shè)計中的文化創(chuàng)新。只有在了解傳統(tǒng)文化歷史的前提下讓時代背景彰顯新意，才能設(shè)計出好的城市景觀。

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