摘要：河北內(nèi)丘紙馬以其古樸神秘、原始粗獷的藝術(shù)造型和古老獨特的制作工藝，成為民間藝術(shù)中的一朵奇葩。隨著社會的發(fā)展，內(nèi)丘紙馬的發(fā)展也面臨很多難題，如何在現(xiàn)有的條件下進行保護和傳承已經(jīng)成為急需解決的問題。

關(guān)鍵詞：內(nèi)丘；紙馬；藝術(shù)；保護1內(nèi)丘紙馬的歷史

內(nèi)丘紙馬又被稱為“神碼”，是祭祀所用的一種木版年畫，作為“年文化”的代表之一，紙馬不但表現(xiàn)了各種社會風俗和當時的生活場景，同時還寄托著普通民眾對生活的向往和美好期望，具有極高的藝術(shù)價值。內(nèi)丘紙馬的主要內(nèi)容是對自然神的崇拜。在古時候，由于科學(xué)不發(fā)達，很多自然現(xiàn)象不能解釋。作為處于社會的底層、最受壓榨的弱勢群體，在老百姓心中，山川湖海、天地萬物皆有神靈，這些神靈甚至可以主宰民眾的生活和生存，所以在紙馬中，可以見到各種各樣的神靈，如山神、水神，甚至車神、井神等，這些題材表現(xiàn)了舊時老百姓對大自然的敬畏和對美好生活的向往，是老百姓尋找心靈寄托的一種方式。

隨著社會發(fā)展，紙馬的表現(xiàn)題材越來越多，表現(xiàn)范圍越來越廣，雕版木刻技術(shù)發(fā)展以后，紙馬開始大批印刷，紙馬藝術(shù)逐漸的普及到千萬普通百姓家中。過年貼紙馬在河北內(nèi)丘流行了幾千年，已經(jīng)成為一種風俗習(xí)慣。由于迎合了老百姓的心理需求，紙馬在社會底層流傳廣泛，影響也較深遠，隨著儒、道、佛三種教派在內(nèi)丘的活躍，其文化也逐漸融入到內(nèi)丘紙馬之中，使內(nèi)丘紙馬的表現(xiàn)題材跨度更加廣泛，意義更加深刻。所以說，內(nèi)丘紙馬藝術(shù)不但具備人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教史、美術(shù)史和印刷術(shù)的研究價值，還蘊藏著純真質(zhì)樸、漸進發(fā)展的藝術(shù)特質(zhì)。

2內(nèi)丘紙馬的表現(xiàn)形式

內(nèi)丘紙馬主要有兩種，一種是大紙馬，一種是小紙馬。大紙馬通常是16開紙大小，主要有天地、家堂、老母、財神、灶君、門神等6類，線條粗獷，構(gòu)圖飽滿。小紙馬大約有32開紙大小，紙張分粉色和黃色兩種，崇拜對象多取材于自然、日常生活和日常勞作方面，如南海大士、青龍、白虎、馬牛王、地藏老母等，樣式有百余種之多。

內(nèi)丘紙馬通常是將形象雕刻在木刻黑白版畫上，再印在五色紙上。印刷原料完全產(chǎn)自自然，如黑色是由煙灰、鍋底黑加膠熬制而成，黃色是由槐樹上的槐米制成，紅色是由石榴花汁制成；刻板則選用當?shù)厥a(chǎn)的杜梨木、棗木，因為這兩種木質(zhì)堅硬、經(jīng)久耐用，印出來的線條清晰、直接。印刷紙馬非常簡單，先在畫版上刷上顏色，然后把紙鋪在上面，再用手邊按邊抹就印好了。在內(nèi)丘，印刷紙馬的作坊全是家庭式的。印刷時全家一起動手，有的印畫，有的晾畫，有的收起晾干的畫去集市上賣，幾乎是一條龍流水作業(yè)。

3內(nèi)丘紙馬的發(fā)展現(xiàn)狀

內(nèi)丘縣位于河北省南部，東側(cè)是海河流域大平原，西側(cè)為太行山中心地帶，地理環(huán)境適宜人類生活，一萬兩千年前就已經(jīng)有人類在這里居住，造就了悠久深厚的文化。境內(nèi)不但有龍山文化、仰韶文化、殷商春秋戰(zhàn)國文化等遺址，還是道教、儒教以及佛教最為活躍的地區(qū)之一。正是這樣的歷史環(huán)境和人文環(huán)境培育了獨特的紙馬藝術(shù)。紙馬歷史悠久，可以追溯自秦漢時期的畫像祭祀活動，造紙術(shù)發(fā)明以及雕版印刷技術(shù)改進后，紙馬逐漸流傳廣泛，明清時期發(fā)展最為鼎盛，年關(guān)貼紙馬是內(nèi)丘當?shù)匾恢毖永m(xù)的風俗。后來，隨著社會的發(fā)展，紙馬曾一度被認為是封建迷信的產(chǎn)物，其創(chuàng)作和生產(chǎn)都遭到嚴重的沖擊，特別是“文革”時期，大量紙馬作品、雕版被毀壞，其中有不少珍貴的清代紙馬雕版，許多有價值的資料從此丟失?，F(xiàn)在，隨著人們生活方式和審美的改變，紙馬在內(nèi)丘市場已經(jīng)越來越少，保護內(nèi)丘紙馬藝術(shù)已刻不容緩。

目前，內(nèi)丘紙馬的研究與保護尚處于初級階段。1986年，在《河北省民間藝術(shù)展覽》上，內(nèi)丘縣文化部門整理出101件紙馬參加展覽，這一古老的藝術(shù)首次在文化界露面，立即以其古樸原始的風格和內(nèi)容引起了社會各界的關(guān)注。2003年9月，經(jīng)內(nèi)丘縣政府申報，內(nèi)丘紙馬被列入河北省民間文化遺產(chǎn)搶救工程。2004年，又被列為為中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程，并入選馮驥才的《中國木刻版畫集成·內(nèi)丘神碼卷》，該書收集介紹了現(xiàn)存的多部內(nèi)丘紙馬作品，是研究內(nèi)丘紙馬難得的一部珍本。2005年，內(nèi)丘神馬又被列入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。如今，制作紙馬作坊多在內(nèi)丘縣城周邊的村里，一般是家庭式作坊，制作手藝世代相傳，平時務(wù)農(nóng)，春節(jié)時全家出動，一起刻印紙馬，如魏家村的紙馬藝人魏進軍，據(jù)說他家自明朝洪武年間遷來內(nèi)丘，紙馬制作手藝已經(jīng)流傳了七代。但是，隨著紙馬市場越來越小，制作紙馬的藝人也越來越少。

4內(nèi)丘紙馬瀕危的原因

（1）內(nèi)丘紙馬具有較強的區(qū)域性。在河北、山東、河南、山西的廣大農(nóng)村都有過年貼神馬的風俗，但是內(nèi)丘紙馬是河北省內(nèi)丘縣特有的傳統(tǒng)，其覆蓋范圍只有周圍的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村落。

（2）由于古時人們對科學(xué)缺少認知，所以把美好的愿望寄托在自然界神靈上，紙馬的表現(xiàn)形式就是對自然界的各種神靈的崇拜，但是隨著社會的進步，人們認識自然改造自然的能力不斷提高，對自然不再膜拜，于是對崇拜神靈的紙馬的精神依賴大大降低，所以對紙馬的需求也越來越少。

（3）內(nèi)丘紙馬古樸，帶有特有的原始之美，受到古時廣大老百姓的喜愛，但是現(xiàn)代人們的審美不斷變化，五花八門的事物充斥著各種市場，各種古老的一成不變的民間藝術(shù)，包括內(nèi)丘紙馬在內(nèi)，生存愈加艱難。

（4）市場需求的減少是影響紙馬藝人的制作熱情的一個原因，同時，紙馬價格低廉也是影響紙馬供給的一個重要原因。目前內(nèi)丘市場上的大紙馬一元左右一張，小紙馬五角到八角一張，再加上印制量小，利潤微薄，紙馬藝人逐漸失去創(chuàng)作紙馬的動力。

5內(nèi)丘紙馬的保護策略

（1）整理搜集古板資料，最大限度挽救瀕危文化遺產(chǎn)。在漫長時間中丟失和遭到破壞的紙馬作品、刻板等數(shù)不勝數(shù)，特別是一些古板的損毀，致使紙馬藝術(shù)受到巨大的沖擊，這對紙馬藝術(shù)的保護和發(fā)展相當不利。要盡快利用人力、物力收集整理現(xiàn)有資料，盡最大能力保存現(xiàn)有紙馬資料，首先是對紙馬作品和紙馬刻板的搜集和保護，其次包括對紙馬的制作工藝的保護，特別是對世代相傳的紙馬制作藝人，更要重點保護。因為紙馬藝人自身的藝術(shù)素質(zhì)和技藝水平，對紙馬藝術(shù)的發(fā)展情況有最直接的影響。

（2）打好紙馬藝術(shù)保護的群眾基礎(chǔ)。保護紙馬藝術(shù)，群眾是重要一環(huán)。要在廣大群眾中間通過宣傳使他們了解保護紙馬藝術(shù)的重要性，形成保護紙馬的意識，特別是對年輕人的教育宣傳要加強，讓他們多了解本地文化和本土藝術(shù)的價值，加強本土榮譽感。只有建立深厚、廣泛的群眾基礎(chǔ)，才能從源頭上為紙馬提供有利的發(fā)展環(huán)境。

（3）扶植、引導(dǎo)本土市場，開拓國外市場。市場是事物發(fā)展的催化劑，只有市場良性循環(huán)，紙馬藝術(shù)才能良好發(fā)展。一方面，投入人力、物力扶植本土市場，必要時政府相關(guān)部門可帶頭購買、收藏紙馬，刺激民眾對紙馬的購買欲望，帶動紙馬藝人創(chuàng)作的積極性。另一方面，可以將內(nèi)丘紙馬推向國外市場。很多外國學(xué)者、收藏家對中國文化非常關(guān)注，對中國民間的藝術(shù)品也一直很推崇，作為區(qū)域性的民間藝術(shù)，走出本土，走向更廣闊的空間，既是挑戰(zhàn)，也是機遇。