摘要：作為一名杰出的音樂家，孔子對(duì)中國音樂的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。孔子自幼喜愛音樂，尤其對(duì)傳統(tǒng)音樂，他好學(xué)不倦，掌握了多方面的音樂技巧，并有部分作品傳世；在音樂理論方面，主張音樂應(yīng)“盡善盡美”、“思無邪”、“樂而不淫，哀而不傷”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)以禮樂治國，極大地提升了音樂在社會(huì)政治活動(dòng)中的地位。除此以外，孔子晚年時(shí)期開始了對(duì)中國早期文獻(xiàn)的整理工作，整理了《詩》、《書》、《禮》、《樂》，為中國文化尤其是音樂文化的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：孔子；音樂實(shí)踐；音樂理論；音樂文獻(xiàn)整理孔子（公元前551年—前479年），春秋末期思想家、教育家和政治家，同時(shí)也是一位杰出的音樂家，在中國古代音樂史上產(chǎn)生了很大的影響。從最能體現(xiàn)孔子思想的《樂記》、《論語》來看，孔子是很重視音樂的，他一生孜孜不倦地追求，對(duì)中國音樂的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，筆者認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1孔子的音樂實(shí)踐

孔子是一位多才多藝的人，他自幼喜愛音樂，尤其是對(duì)傳統(tǒng)音樂特別喜歡。從一些文獻(xiàn)記載可以看出，孔子會(huì)擊磬、彈琴、鼓瑟、唱歌、作曲等，他曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇叔，學(xué)琴于師襄。孔子無論學(xué)習(xí)什么知識(shí)都很認(rèn)真、刻苦，他跟樂師師襄學(xué)彈琴曲《文王操》時(shí)，從樂曲的各個(gè)角度探索音樂的表現(xiàn)力。師襄一再說“可以益矣”，然而孔子卻一再用“未得其數(shù)”、“未得其志”、“未得其人”的謙虛態(tài)度來嚴(yán)格要求自己。最后孔子以精辟微妙，出神入化的嫻熟技巧向老師匯報(bào)演奏了這首曲子，使得師襄佩服的“避席而拜”。（見《史記·孔子世家》）《論語·述而》中載“子與人歌而善，必使反之，而后和之，”孔子學(xué)習(xí)歌唱時(shí)謙虛態(tài)度的真實(shí)記載，可見他學(xué)習(xí)唱歌時(shí)的用心程度，值得我們后人學(xué)習(xí)。孔子精通樂理，了解音樂發(fā)展的過程和結(jié)構(gòu)。他在魯國與樂官談?wù)摌非Y(jié)構(gòu)時(shí)曾這樣說過：“樂，其可知也。始作，翕如也！從之，純?nèi)缫?！皦如也！繹如也！也成?！保ㄒ姟墩撜Z·八佾》）這大概是當(dāng)時(shí)貴族飲宴場合中常用的一種演奏程式?？鬃拥倪@一高論，對(duì)樂曲結(jié)構(gòu)的旋律，做出了簡明扼要的說明。這也是他在大量的音樂實(shí)踐中總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)?？鬃影选翱芍摗笔状斡迷谝魳飞?，這是我國音樂發(fā)展史上的重大創(chuàng)新，也對(duì)以后音樂的發(fā)展起到了巨大的影響。孔子還能夠自己作曲，相傳《將歸操》、《猗蘭操》、《龜山操》等琴曲，也都為其所作。

2孔子的音樂理論

2.1“盡善盡美”的審美理想

孔子不但熟練地掌握一些樂器及其音樂技能，而且在長期的音樂實(shí)踐中總結(jié)出了一套相對(duì)完整的音樂理論體系。尤其是對(duì)音樂的本質(zhì)，他有自己獨(dú)到的見解。他認(rèn)為，最好的音樂應(yīng)該是“盡善盡美”的，在音樂的內(nèi)容與形式的關(guān)系上，他更重視音樂內(nèi)容的“善”。《論語·八佾》記載：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也?！薄墩撜Z·述而》載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！笨装矅墩撜Z·注》：“《韶》，舜樂名也，謂以圣德受禪，故曰盡善也。《武》，武王樂也，以征伐取天下，故曰未盡善也?！笨鬃拥拿缹W(xué)基本思想是主張美與善的統(tǒng)一。“美”和“善”，就相當(dāng)于形式與內(nèi)容的關(guān)系，互為表里，不可分割，但當(dāng)美善無法達(dá)到高度統(tǒng)一時(shí)，他更強(qiáng)調(diào)善的重要性，即強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的美，這里的“善”是指政治和道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“美”是指藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美感受。當(dāng)然，作為一名封建禮制的捍衛(wèi)者，孔子心中的美和善有其一定的階級(jí)局限性，是以“禮”和“仁”為標(biāo)準(zhǔn)的，他認(rèn)為只有“盡善盡美”的音樂，才能在教育中發(fā)揮特殊的功用，使“天下的齊”，起到娛人的作用。從這一點(diǎn)出發(fā)，便很容易理解為什么孔子認(rèn)為安靜祥和的《韶》樂盡善盡美，而有武功殺伐之氣的《武》則盡美未盡善。也因此，孔子推崇莊重肅穆的雅樂，而排斥豐富活潑的鄭聲。“盡善盡美”便是孔子對(duì)理想藝術(shù)、理想音樂的追求，更是孔子審美取向的集中反應(yīng)。

2.2“思無邪”、“樂而不淫，哀而不傷”的審美準(zhǔn)則

如前所述，盡善盡美是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，因此，它成為一切藝術(shù)的審美理想。就音樂藝術(shù)而言，音樂的內(nèi)容是以人的情感體驗(yàn)方式存在的，《禮記·樂本篇》中云：“凡音之起，由人心生也”，那么，對(duì)于音樂的內(nèi)容情感孔子又有怎樣的體會(huì)呢？子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”（《論語·為政》）。另外《論語·八佾》記載：“子曰：‘《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷’”?！八紵o邪”、“樂而不淫，哀而不傷”是孔子的審美準(zhǔn)則，所謂“無邪”是對(duì)詩、樂的意蘊(yùn)內(nèi)涵與思想情感而言?？鬃右髠€(gè)人之“思”應(yīng)合乎禮，有“不在其位不謀其政”的說法，同時(shí)也要求音樂之“思”合于禮，止于禮，“思無邪”就是以禮約思、非禮勿思。孔子意識(shí)到音樂是應(yīng)隨著情感運(yùn)動(dòng)而發(fā)展，并非像動(dòng)物那樣是自然性的簡單發(fā)泄。人對(duì)任何事情應(yīng)該是有節(jié)制、有理性的自律。因此，孔子用“樂而不淫，哀而不傷”來規(guī)定音樂中情感的表達(dá)需有節(jié)制，既不能太過也要有無不及。這種主張實(shí)際上是“中庸”之道在音樂審美思想中的體現(xiàn)。

2.3禮樂治國，強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能

孔子的音樂思想源自于他的禮樂思想，而他的禮樂思想又是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。所以，從一開始孔子的音樂思想就鮮明的突出了音樂在日常生活、倫理道德，特別是在政治觀念中的作用和地位。音樂是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具，有助于鞏固階級(jí)統(tǒng)治，與禮是相輔相成關(guān)系的治國手段?？鬃诱J(rèn)為音樂有著極大的社會(huì)政治功能，他認(rèn)為“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，故而強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能，肯定音樂對(duì)于建立正常秩序、改造社會(huì)風(fēng)氣的作用。在孔子主張的政治措施中間突出的包含有音樂的政策，他認(rèn)為音樂是構(gòu)建良好社會(huì)風(fēng)氣和道德風(fēng)尚的重要工具?！墩撜Z·陽貨》載：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”在孔子看來，禮、樂的本質(zhì)不在于玉帛、鐘鼓，而在于移風(fēng)易俗、教化民眾的社會(huì)規(guī)范作用?？鬃诱J(rèn)為只有個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到一定程度才能與社會(huì)和諧一體，個(gè)人是社會(huì)的一分子，社會(huì)是個(gè)人的集合體，如果一個(gè)社會(huì)既有“禮”的規(guī)范，又有“樂”的和諧，“禮”“樂”互動(dòng)，維系一個(gè)相當(dāng)和諧的社會(huì)群體是不難的。他說：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）孔子強(qiáng)調(diào)以音樂來完善自我的人格。孔子這種將禮、樂結(jié)合，以達(dá)到禮樂治國的思想，極大地提升了當(dāng)時(shí)音樂在社會(huì)活動(dòng)中的地位，并且在其后的歷史長河中對(duì)中國音樂所產(chǎn)生的影響與作用是深遠(yuǎn)的，使得我國的音樂發(fā)展無形中與社會(huì)政治的發(fā)展相結(jié)合。

3孔子對(duì)音樂文獻(xiàn)的整理

孔子周游列國14年，沒有能夠?qū)崿F(xiàn)自己禮樂治國的方針，于67歲回到魯國，此時(shí)孔子已年邁，隨著其政治理想的破滅，他開始思考并意識(shí)到文化與歷史的傳承不可割斷，那么如何將自己的思想一代代傳承下去？無疑，文獻(xiàn)的記載是一個(gè)重要途徑，于是，孔子開始了整理包括音樂在內(nèi)的文化典籍的工作?！妒酚洝た鬃邮兰摇范嗵幱涊d了孔子這方面的功績：“孔子之時(shí)，周室微而禮樂廢，詩書缺。追跡三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣?！^殷夏所損益，曰：‘后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周?！蕰鴤鳌⒍Y記自孔氏?！薄肮耪咴娙в嗥?，及至孔子，取其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰：‘關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始’。三百零五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”?！翱鬃油矶惨祝蝈?、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣’”?？鬃铀幍臅r(shí)代，是周天子失去對(duì)各“諸侯國逾制”、“禮崩樂壞”的新舊社會(huì)交替、大變革的春秋時(shí)代?？鬃又苡瘟袊?4年沒能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，于是，他在鑒于“周室微而禮、樂廢，詩書缺”的情況下，將工作的重心轉(zhuǎn)向?qū)偶恼?，即通過整理文獻(xiàn)典籍來傳道施教，把以“仁”為核心，以“禮”、“樂”為形式的精神體現(xiàn)在文獻(xiàn)中?？鬃訌淖约核氖嗄甑慕逃龑?shí)踐中，發(fā)現(xiàn)《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》并非完美無缺，尚有許多殘缺與弊病，需要修訂和整理，自己又積累了若干經(jīng)驗(yàn)，可以補(bǔ)充進(jìn)去。至于歷史教學(xué)的內(nèi)容，只有“魯史記”與“周史記”等一堆史料，然其真?zhèn)位靵y，需要編寫一部《春秋》，孔子向他的弟子們闡明了修訂“六藝”的指導(dǎo)思想。修訂“六藝”的主要目的是借文獻(xiàn)典籍來傳道施教，因而要以“仁”為核心，以“禮”為形式，以“中庸”為方法論的精神體現(xiàn)在文獻(xiàn)中，要“述而不作”，述先王之舊，盡量保留原有文獻(xiàn)的內(nèi)容風(fēng)格。既要集群賢之大成，又要有自己的見地，發(fā)展古帝王的觀點(diǎn)。當(dāng)談到“六藝”的作用時(shí)，孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”“吾道不能行，吾何以自見于后世哉？”據(jù)史書記載，年近七旬的孔子為修訂“六藝”發(fā)憤忘食，樂而忘憂。經(jīng)過六年多的時(shí)間，孔子整理了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，這些文獻(xiàn)現(xiàn)在仍然是研究古代典章制度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀況的寶貴資料?？鬃邮俏覈鴼v史上第一位偉大的文獻(xiàn)整理家，為傳承古代文化做出了不朽貢獻(xiàn)。用宋代理學(xué)大師朱熹的話來說，是“集群賢之大成而折中之。其事雖述，其功則倍于作矣?！?/p>

4結(jié)語

儒家孔子的思想理論經(jīng)過發(fā)展形成了一套完整體系，即為后世一直所推崇的儒家學(xué)說。儒家學(xué)說雖然在后世的發(fā)展中與其他派別的學(xué)說交相輝映、各放其彩，但始終處于學(xué)術(shù)及思想理論的正統(tǒng)地位。兩千多年來，孔子倡導(dǎo)的和諧、友愛、克己、為人、團(tuán)結(jié)、凝聚等的群體主義倫理道德，在中國歷史上起了巨大影響，對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展也起到了一定的借鑒作用。也正是因此，孔子已被國際學(xué)術(shù)界尊稱為世界古代十大思想家之首，這份榮譽(yù)與他的歷史貢獻(xiàn)是分不開的。同時(shí)我們也應(yīng)看到，儒家學(xué)說中經(jīng)孔子一生努力挖掘整理的一套較完備的音樂理論體系，也隨著整個(gè)儒家學(xué)說一起傳承了下來。

筆者從自身學(xué)習(xí)音樂理論、音樂實(shí)踐的經(jīng)歷而言，也總能感受到孔子的音樂實(shí)踐、音樂理論和對(duì)音樂文獻(xiàn)的整理在整個(gè)中國音樂發(fā)展中不可或缺的地位和作用。有人曾說中國的封建時(shí)代已經(jīng)過去了，當(dāng)時(shí)被作為偶像崇拜的孔子也跟著去了。但孔子對(duì)古代文化的偉大貢獻(xiàn)和他在歷史上的崇高地位并未失去。雖然關(guān)于他一生音樂活動(dòng)的記載和思想、觀點(diǎn)只是片段語錄性質(zhì)的，甚至有些東西是經(jīng)過后人發(fā)展而形成的。但是他給后人留下的啟示，卻是深遠(yuǎn)的、不可估價(jià)的。所以，我們把孔子稱之為我國音樂史上的一位偉人，是當(dāng)之無愧的。我們研究孔子的音樂貢獻(xiàn)，就是要不忘中華民族輝煌的文化歷史，不忘中華音樂那綿長悠遠(yuǎn)的血脈！

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