在《周禮·天官·膳夫》當中，涉及到“八珍八元”的最早說法?！鞍苏洹笔恰叭∮冒宋铩?，后人為強調其珍稀品質，往往附會為龍肝、鳳髓、豹胎、鯉尾、饕炙、猩唇、熊掌、酥酪蟬為八珍；“八元”即是有才有德之士了。這就意味著古人對豹子的態(tài)度，依然是口福主義的標準。人們相信膽子小的人吃了豹膽，就會變得勇敢，而王者則必須吃熊蹯豹胎。到漢魏六朝風云際會，筵宴昌盛，不可方物。枚乘在《七發(fā)》中為“生病的楚太子”設計了一出無與倫比的超級宴席：煮熟小牛腹部的嫩肉，加上筍蒲；用肥狗肉燒羹，蓋上石花菜；熊掌燉得爛爛的，調點芍藥醬；鹿的里脊肉切得薄薄的，用小火烤著吃；取鮮活的鯉魚制成魚片，配上紫蘇和鮮菜；蘭花酒上席，再加上野雞和豹胎。與商周、戰(zhàn)國時的飲食風格相比，在原料選配、烹調技法與上菜程序上都有長足的進步。但古人對豹子的認識，一直徘徊在味蕾主義的中心，與其說是豹尾、豹胎、豹鼻、豹膽、豹骨激發(fā)了古人的占有欲，不如說是豹紋入夢，讓御女太多的達官貴人頻頻夜溺，急需豹子的回陽之力。

豹子是十分謹慎的動物。豹子名叫“程”，暗示了審慎、衡量的意思。一是絕對不能因為冒險而受傷，二是具有腳步如霧的柔體功夫，就像美國詩人桑德堡筆下的霧氣，用貓一樣的身影在港口潛行?！痘茨献印け杂枴罚骸盎⒈煌馄渥Γ刹灰婟X。故用兵之道，未之以柔而迎之以剛。”就是由仿生學而來的韜略總結。呂尚（號太公望）所撰兵書《六韜》中有“豹韜”八篇，后來用兵之術一般都稱為“豹韜”?！侗w》縱論戰(zhàn)術，分為林戰(zhàn)第一、突戰(zhàn)第二、敵強第三、敵武第四、鳥云山兵第五、鳥云澤兵第六、少險第七、分險第八。庾信《從駕觀講武》詩曰：“豹略推金縢，龍圖揖所長?！睎|漢大學者高誘指出：“《金縢》、《豹韜》，周公、太公陰謀圖王之書也?！笨梢?，把華佗創(chuàng)造“五禽戲”的原理應用于陽謀或陰謀，固然是“道法自然”的實踐，但也體現(xiàn)出傳統(tǒng)體制文化的詭道本色。

2000年8月的《春城晚報》，刊發(fā)了一則報道：當年７月出沒于中甸縣三壩鄉(xiāng)安南村吉丁壩牧場的一只金錢豹，一個夜里遭到藏獒的頑強抵抗，負傷遁跡山林，但藏獒也三死五傷，受傷的藏獒有的沒了耳朵，有的斷了胳膊或后腿，有的咬傷鼻子嘴巴，全身狗血淋淋。這則消息被《人民日報》轉載后，激發(fā)起藏獒擁躉的憤怒，紛紛認為這是假新聞，是對藏獒戰(zhàn)斗力的污蔑。呵呵，這就是事實。在群狗狂吠的戰(zhàn)斗中，豹子不過低低的叫了幾聲，結果，就成了這樣。如同你去觸摸沒有明火的炭，灼傷是必然的。在我看來，這只豹子，還是不夠謹慎。它的火苗稍稍滿溢出了身體……

但“豹隱”一出，改變了豹子的文化居所。

西漢劉向《列女傳·陶答子妻》：“妾聞南山有玄豹，霧雨七日而不下食者，何也？欲以澤其毛而成文章也，故藏而遠害?！焙笫酪浴氨[”喻潔身自好，隱居不仕。他們在豹隱蟄伏的時光里，并未閑云野鶴，走馬南山，而是渴望東山再起，來一場華麗的豹變。這種騎墻主義策略，就是魯迅先生一向看不起隱士的一大原因吧。

但公允一點講，人生總是憂喜參半，避禍蟄行，本是一種本性，不然豹子就不該舉“勺”而思，而應該一味暴跳，挑戰(zhàn)萬物，成為圣斗士。何況在隱士中，確有不少豹隱一生的高人。于是，“豹隱”總算成為了失意者、斷念者的防彈衣。

這就讓我們發(fā)現(xiàn)，豹子對主流文化貢獻的元素并不多，它的血肉除了“令人志性粗豪，食之便覺，少頃消化乃定，久食亦然。豹脂合生發(fā)藥，朝涂暮生”（元代·賈銘所《飲食須知》卷八“獸類”）的作用外，就是希望觀察者像它那樣，像一朵花在大地攤開，再毫無聲息地匿去。這個指標過于艱難，非修煉三十年而不可得。一些人比較焦急，不停在豹子內部尋找，哦，他們不但發(fā)現(xiàn)了豹皮的美學，還發(fā)現(xiàn)了巨大的豹膽。

元代紀君祥的《趙氏孤兒》第三折：“老元帥！我有熊心豹膽，怎敢掩藏著趙氏孤兒。”這就是“熊心豹膽”的出處。豹子如此謹慎，豹膽顯然不是搏殺、力量的關鍵，你就是吃了十斤豹子膽，估計還是一個次輕量級的阮小二，又如何讓你的腎上腺素如自來水一樣一擰即出？對此，李時珍是謹慎的?！侗静菥V目》里開列了虎膽、熊膽、蛇膽的效用，他放過了豹膽，讓它在豹子的體內控制陰晴圓缺；而文化人和統(tǒng)治者則管不了這么多，刻意用豹膽來炮制偉力和戰(zhàn)無不勝。

明朝第十一位皇帝——正德帝武宗朱厚照，顯然是吃了太多豹子膽的人。明朝是中國歷史上體制豢養(yǎng)動物最鼎盛的時期，京城內建有虎城、象房、豹房、鵓鴿房、鹿場、鷹房等多處飼養(yǎng)動物的場所。武宗在西苑建造豹房，為了區(qū)別于其他豹房，后人稱它為“武宗豹房”或“西苑豹房”。

據(jù)說，房命名為“豹房”，有雙重含義：豹子是朱厚照最喜愛的動物；云雨之時，渴望敏捷如豹，勇猛亦如豹，故而豹代表堅不可摧。另外，離豹房不遠有一個“虎豹園”，是厚照豢養(yǎng)奇珍異獸及兇猛虎豹的地方，也是皇帝率文武百官及后宮嬪妃觀看人獸大戰(zhàn)的斗獸場。

清代龍文彬主撰《明會要·方域二》：“正德二年，帝為群盲蠱惑，乃于西華門別構院筑，筑宮殿，而造密室于兩廂。勾連櫛列，謂之豹房?！薄睹魇贰ゅX寧傳》：“引樂工臧賢、回回人于永及諸番僧，以秘戲進，請于禁內建豹房、新寺，恣聲伎為樂，復誘帝微行?！鼻宕骷颐纨g《明武宗外紀》特別強調：“初，日幸其處，既則歇宿，比大內，令內侍環(huán)值，名‘豹房祗候’，群小見幸者，皆集于此。”但豹房的確有豹。明代朱國禎《涌幢小品·司牲所》：“豹房土豹七只，日支羊肉十四斤。……西苑豹房蓄文豹一只，役勇士二百四十人，歲廩二千八百余石，又占地十頃，歲租七百金，此皆供內臣侵牟影射之資?！边@暗示了豹房、“西苑豹房”是兩個地點，但都畜豹。

如此看來，“西苑豹房”不但是明武宗所謂的行政別墅，而且主要是淫樂場所?！睹魇贰ゅX寧傳》所言“復誘帝微行”是富有深意的，錯都不是帝王的，而是奸臣的詭計。這樣的歷史結論在我們身邊隨處可見。但是，武宗到底在豹房領悟到了些什么呢？

毛奇齡的《明武宗外記》詳細描述說：“宮中六局者，有尚寢者，司上寢處事，而文書房內官，每記上幸宿所在及所幸宮嬪年月，以俟稽考；上悉令除卻省記注，掣去尚寢諸所司事，遂遍游宮中，日率小黃門為抵蹋麹之戲，隨所駐輒飲宿不返，其入中宮及東西兩宮，月不過四五日?！庇涊d了武宗和后妃同寢一月不過四五天，其它時間都和宮廷中的小太監(jiān)在一起大玩足球，由此可知其性趣之濃。他最寵幸的男子有江彬、寫亦虎仙（少數(shù)民族首領，后因犯罪而從所駐的甘肅被遣至京師，被賣給宦官錢能，以后自己也成了宦官，受武宗寵幸）、錢寧等。他常在豹房重溫“斷袖”大夢?！暗墼诒砍Ｗ碚韺幣P，百官候朝至晡，莫得帝，起居密伺寧，寧來則知駕將出矣”。明武宗常以太監(jiān)錢寧的身體為枕。

看來，豹子、豹房帶來的不是武功與偉力。史載，明代男風、性小說、春宮畫的大舉風行，是明代風化三個最突出的指標，但高拔其上的，卻是不衰的春藥文化。古代的春藥是始自宮廷，后散入民間；春藥和一些豹隱于山的房中術士、道家煉丹大有關系。漢有“慎恤膠”、魏晉有“五石散”、“回龍湯”（又名輪回酒），唐有“助情花”，宋有“顫聲嬌”，明有“溫肭臍”（就是海狗腎）。晚明的士大夫中，使用春藥已是蔚然成風，在“千金姬”靚女的猛攻下，名臣張居正魔高一丈，但還是死于“胡僧藥”。明武宗的繼位者萬歷帝朱翊鈞，他繼承父業(yè)，廣好男風?！度f歷野獲篇》云：“今上壬午癸未以后，選垂髫內臣之慧且麗者十余曹，給事御前，或承恩與上同臥起，內廷皆目之為十浚。其時又有一緹帥，為穆廟初元元宰之曾孫，年少美豐姿，扈上駕宰天壽山，中途遞頓，亦荷董圣卿之寵，每為同官訕笑，輒慚恧避去。”“董圣卿”即董賢，但長江后浪似乎沒有超過前浪，被人恥笑，就“慚恧避去”，說明這個“緹帥”羞恥心未泯，孺子可教也。

終日纏綿酒色，加之大量吞服春藥，武宗很快一病不起。臨終時，神智都不清了，但他還清醒一點：讓美人坐在他身邊，摸摸這個，摸摸那個，把二十幾個美人都摸了一遍，他竟然摟住她們讓侍寢，臨去之前雙手死死地摟住這些美人。

中國古代帝王對春藥狂喜的結果是：四百多位皇帝平均年齡不到四十歲，大多在三四十歲的青壯年就神秘駕崩。明代從太祖朱元璋至崇禎的十六位皇帝，除了太祖、成祖、世宗、神宗活過五十歲，及建文帝其終不可考外，其他活過四十歲的不過仁宗、憲宗兩人。黃仁宇《中國大歷史》分析明朝皇帝的荒誕行為說：“……在和戰(zhàn)的關頭，君主與臣僚通常意見一致，很少有爭辯的地方，反而他們的私生活倒成為公眾的問題，百官爭吵不清，通常牽扯著皇帝御前的行止和他家庭中的糾紛，好像人世間最重要的事體不發(fā)生于他們祖廟之內，即發(fā)生于宮闈之中?！?/p>

有意思的是，1994年3月《北京文物報》刊發(fā)《豹房非豹房之新探討》一文，提出“豹房”原字音出阿拉伯語“巴歐坊Ba—Fen”之諧音轉成，其意譯為“技藝學術研究中心”。在如此“活動中心”以管窺豹，所見與豹子早已毫無關系，但到底研究的是何等高深的“技藝學術”，只能供人聯(lián)想了。

“文革”期間，陳寅恪被關進牛棚時，以他夫人口氣寫的自挽聯(lián)，也許是現(xiàn)當代有關“豹隱”的唯一知己。他寫道：

涕泣對牛衣，卌載都成斷腸史；

廢殘難豹隱，九泉稍等眼枯人。

對已雙目失明又跌傷腳的寅恪先生來說，“豹隱”是何等艱難之事！不久，一代史學巨匠含憤與世長辭了，夫人在一月后也郁郁而終，應了“九泉稍等眼枯人”之讖。