服飾，西方學(xué)者認(rèn)為是人的“第二皮膚”；張愛玲說“各人住在各人的服飾里”，對(duì)身為“衣冠中人”的中國(guó)古代士人來說，服飾不僅是生活必需的衣食住行四者之首，更是人生理想、遭際乃至愛恨情仇的外在表征。

服飾顯揚(yáng)著士人的功名富貴。金榜題名時(shí)“脫白掛綠”，事業(yè)有成時(shí)“衣錦還鄉(xiāng)”，若能“帶金佩紫”，位極人臣，輔弼君王，乃人生之大幸。項(xiàng)羽叱咤風(fēng)云號(hào)稱“西楚霸王”時(shí)，有人勸他據(jù)關(guān)中而王，他說：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！”〔1〕“衣錦還鄉(xiāng)”由此衍生而來。龐統(tǒng)云：“吾聞?wù)煞蛱幨?，?dāng)帶金佩紫。”〔2〕龐統(tǒng)輔佐劉備進(jìn)入西川，智取益州，雖不幸早逝，亦揚(yáng)名后世。

服飾標(biāo)志著士人的遭際。若能贏得君王為自己“解衣推食”，愿肝腦涂地，拼將一死酬知己。楚漢相爭(zhēng)之際，齊人蒯通“知天下權(quán)在韓信，欲為奇策而感動(dòng)之”，力勸韓信：“當(dāng)今兩主之命懸於足下。足下為漢則漢勝，與楚則楚勝。臣愿披腹心，輸肝膽，效愚計(jì)，恐足下不能用也。誠(chéng)能聽臣之計(jì)，莫若兩利而俱存之，參分天下，鼎足而居，其勢(shì)莫敢先動(dòng)?！w聞天與弗取，反受其咎；時(shí)至不行，反受其殃。愿足下孰慮之?！表n信答曰：“漢王遇我甚厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食。吾聞之，乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，吾豈可以鄉(xiāng)（向）利倍義乎！”〔3〕韓信不忘劉邦“解衣推食”之恩，終不棄劉邦，為漢室天下立下汗馬功勞，其悲慘結(jié)局則令人唏噓慨嘆。

服飾代表著士人的尊榮。古人因席地而坐，上殿必須脫鞋，這是禮儀規(guī)定。若得到君王允許，能夠穿鞋上朝堂，代表了無上的榮光。劉邦得天下后，論功行賞，以蕭何為第一，“賜劍履上殿，入朝不趨”〔4〕。建安十七年春正月，漢獻(xiàn)帝賜曹操“贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事”〔5〕。

服飾含蘊(yùn)著士人的濟(jì)世理想。為官一方，造福百姓，“兩袖清風(fēng)”，臨去時(shí)“脫靴遺愛”，留取清名。明代忠臣于謙清正廉潔，同僚勸他入京述職時(shí)帶些禮物，他寫下《入京詩》道：“絹帕蘑菇與線香，本資民用反為殃；清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)?！碧拼奕謵勖袢缱樱幨掠蟹?，自華州刺史任上，遷兗海沂密都團(tuán)練觀察等使，“將行，州人戀惜遮道，至有解靴斷蹬者”〔6〕。

服飾彪炳著士人的節(jié)操。春秋時(shí)期，子路面臨宮廷內(nèi)亂至死捍衛(wèi)君子不免冠的尊嚴(yán)，曰：“‘君子死，冠不免。’結(jié)纓而死?！薄?〕戰(zhàn)國(guó)時(shí)的屈原高吟：“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧?！鼻圆粡牧魉椎亩牍诓П磉_(dá)自己“伏清白以死直”〔8〕之志并以生命實(shí)踐之，其高潔情操和愛國(guó)精神千古流芳。漢末，管寧避居遼東，“常著皁帽”〔9〕，終身不肯仕魏，其冰雪節(jié)操為人贊頌。南宋末年，文天祥在《正氣歌》里高唱：“或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪。”〔10〕明末張同敞《自訣詩》更表達(dá)了忠于國(guó)家絕不易服投降清朝的心志：“一月悲歌待此時(shí)，成仁取義有天知。衣冠不改生前制，名姓空留死后思。破碎山河休葬骨，顛連君父未舒眉。魂兮懶指歸鄉(xiāng)路，直往諸陵拜舊碑?！薄?1〕

服飾飄逸著士人的風(fēng)流儀態(tài)。“諸葛武侯嘗服綸巾，執(zhí)羽扇，指揮軍事”〔12〕，綸巾因而又名“諸葛巾”，后被視作儒將的裝束。東晉謝萬“才器雋秀”，“簡(jiǎn)文帝作相，聞其名，召為撫軍從事中郎。萬著白綸巾，鶴氅裘，履版而前。既見，與帝共談移日”〔13〕。仕途困頓而性情曠達(dá)的蘇軾云：“更著短檐高屋帽，東坡何事不違時(shí)？”〔14〕蘇軾自創(chuàng)的這種頭巾樣式被人們稱為“東坡巾”，以其瀟灑和自在的姿態(tài)成為眾人效仿的對(duì)象。

服飾表征著士人的情誼?！对姟で仫L(fēng)·無衣》：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！”舊時(shí)軍人互稱“同袍”又稱“袍澤”，后泛指朋友、同年、同僚、同學(xué)等。晚唐許渾《曉發(fā)天井關(guān)寄李師梅》詩云：“山在水滔滔，流年欲二毛。湘潭歸夢(mèng)遠(yuǎn)，燕趙客程勞。露曉紅蘭重，云晴碧樹高。逢秋正多感，萬里別同袍。”〔15〕

從西周開始，中國(guó)人的服飾從樣式、花紋到色彩都要由天子（皇帝）親自擬定?！案恼贰⒁追啤笔菤v代統(tǒng)治者開國(guó)伊始的頭等大事，而“服分等級(jí)，飾別尊卑”又是儒家文化的重要表現(xiàn)之一。中國(guó)古代服制等級(jí)鮮明，《后漢書·輿服志》言：“夫禮服之興也，所以報(bào)功章德，尊仁尚賢。故禮尊（尊）貴貴，不得相逾，所以為禮也。非其人不得服其服，所以順禮也。順則上下有序，德薄者退，德盛者縟。”〔16〕以孔子為代表的儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)和禮儀規(guī)范，以確立自上而下的有序的政治秩序，故極力強(qiáng)調(diào)服飾的政治功能。服飾是禮制中的重要范疇，甚至可用以代指人。

“冠冕”，本是古代帝王、官員所帶的帽子，比喻才華出眾者居于眾人之首。王粲是“建安七子”之一，其詩感情深沉，慷慨悲壯，方東樹論其“蒼涼悲慨，才力豪健，陳思而下，一人而已”〔17〕。劉勰稱許他為“七子之冠冕”：“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辭少瑕累，摘其詩賦，則七子之冠冕乎？”〔18〕司馬徽驚異于龐統(tǒng)的才華，稱譽(yù)龐統(tǒng)為“南州士之冠冕”〔19〕。

“領(lǐng)袖”，本意是衣服上的領(lǐng)口和袖口。古人穿衣服很講究衣領(lǐng)與袖口的式樣大小，設(shè)計(jì)講究的領(lǐng)口和袖口，穿戴后給人一種堂堂正正的印象。領(lǐng)和袖既突出醒目，又莊重嚴(yán)謹(jǐn)，具有表率的作用，便產(chǎn)生了“領(lǐng)袖”一詞，引申為表率之人。魏舒忠心為國(guó)，威望很高，“（晉）文帝深器重之，每朝會(huì)坐罷，目送之曰：‘魏舒堂堂，人之領(lǐng)袖也。’”〔20〕北魏裴駿有才學(xué)，太武帝拓跋燾“謂崔浩曰：‘裴駿有當(dāng)世才，其忠義可嘉?！a(bǔ)中書博士。浩亦深器駿，目為三河領(lǐng)袖”〔21〕。今天，“領(lǐng)袖”的含義基本沒有變，指國(guó)家、政治團(tuán)體、群眾組織等的領(lǐng)導(dǎo)人。

“青衿”，青色交領(lǐng)的長(zhǎng)衫，周代學(xué)子服裝?！对姟む嶏L(fēng)·子衿》：“青青子衿，悠悠我心?！薄睹珎鳌罚骸扒囫?，青領(lǐng)也。學(xué)子之所服?！币彩呛髞韺W(xué)子所服，因此，“青衿”指代讀書人。《新唐書·禮樂志九》：“其日，鑾駕將至（太學(xué)），先置之官就門外位，學(xué)生俱青衿服，入就位。”〔22〕明清時(shí)期，“青衿”成為秀才的常服，因此指秀才。

“白衣”，白色衣服，古代平民服，因即指平民，亦指無功名或無官職的士人。漢初公孫弘“以《春秋》，白衣為天子三公，封以平津侯”〔23〕。盛唐孟浩然“磬折謙退，才名日高，竟淪明代，終身白衣，良可悲乎！”〔24〕一通達(dá)，一窮困，兩相對(duì)比，讓人頓生浩嘆！

“衣冠禽獸”，源于明代官員的補(bǔ)服，文官官服的補(bǔ)子紋樣繡禽，武將官服的補(bǔ)子紋樣繪獸，因此，“衣冠禽獸”是文武官員的標(biāo)示，當(dāng)時(shí)是一個(gè)令人羨慕的贊美詞。清代官服基本上沿用明代文禽武獸的補(bǔ)服制度。后來由于封建吏治的腐敗，“衣冠禽獸”成為貶義詞，指行為卑劣如同禽獸的人。

服飾里的人生五光十色。通達(dá)時(shí)“帶金佩紫”、“衣錦還鄉(xiāng)”；窮困時(shí)“獨(dú)善其身”，亦有別樣的風(fēng)流：

柳永高吟：“才子詞人，自是白衣卿相！”〔25〕

張志和說：“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！薄?6〕柳宗元云：“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！薄?7〕

縱然是“竹杖芒鞋”穿行雨中，蘇東坡猶然高唱“一蓑煙雨任平生”〔28〕，又是何等的曠達(dá)和灑脫！

陶淵明歸隱園田，“葛巾野服”對(duì)菊飲酒，仿佛“陸地神仙”〔29〕。

回首西晉，左思“振衣千仞崗”〔30〕的浩然之氣郁乎天地，亙古長(zhǎng)存……

話不盡千秋服飾人生，在服飾的流光溢彩中，昭示著社會(huì)及自我的評(píng)判與選擇、得失與榮辱、心性及情志。時(shí)至今日，服飾仍是你、我、他展示自我情懷與個(gè)性的符號(hào)，服飾使我們的人生更加鮮活明亮！

注釋：

〔1〕《史記》卷七，《項(xiàng)羽本紀(jì)》，中華書局1982年版，第315頁。

〔2〕劉義慶：《世說新語·言語第二》，中州古籍出版社2008年，第38頁。

〔3〕《史記》卷九十二，《淮陰侯列傳》，中華書局1982年版，第2624頁。

〔4〕《史記》卷五十三，《蕭相國(guó)世家》，中華書局1982年版，第2016頁。

〔5〕《三國(guó)志》卷一，《武帝紀(jì)》，中華書局1959年版，第36頁。

〔6〕《舊唐書》卷一百六十二，《崔戎傳》，中華書局1975年版，第4251頁。

〔7〕《左傳·哀公十五年》。

〔8〕朱東潤(rùn)主編：《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》（上編第一冊(cè)），上海古籍出版社1979年版，第230頁。

〔8〕《三國(guó)志》卷十一，《魏書十一·管寧傳》，中華書局1982年版，第358頁。

〔10〕〔28〕朱東潤(rùn)主編：《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》（中編第二冊(cè)），上海古籍出版社1979年版，第202、29頁。

〔11〕計(jì)六奇：《明季南略》卷之十三，中華書局1984年版，第434頁。

〔12〕王圻、王思義編集：《三才圖會(huì)》（中冊(cè)），《衣服一卷·諸葛巾》，上海古籍出版社1988年版，第1502頁。

〔13〕《晉書》卷七十九，《謝尚謝安傳附謝萬傳》，中華書局1974年版，第2086頁。

〔14〕《蘇軾詩集》卷四十一，《次韻子由三首》其三《椰子冠》，中華書局1982年版，第2268頁。

〔15〕《全唐詩》卷五百三十，中華書局1960年版，第6056頁。

〔16〕《后漢書》志第二十九《輿服上》，中華書局1965年版，第3640頁。

〔17〕方東樹：《昭昧詹言》卷二，人民文學(xué)出版社1961年版，第78頁。

〔18〕劉勰：《文心雕龍·才略》，中州古籍出版社2008年版，第441頁。

〔19〕《三國(guó)志》卷三十七，《蜀書七·龐統(tǒng)傳》，中華書局1982年版，第952頁。

〔20〕《晉書》卷四十一，《魏舒列傳》，中華書局1974年版，第1186頁。

〔21〕《北史》卷三十八，《裴駿列傳》，中華書局1974年版，第1373頁。

〔22〕《新唐書》卷十九，《禮樂志九》，中華書局1975年版，第433頁。

〔23〕《史記》卷一百二十一，《儒林列傳第六十一》，中華書局1982年版，第3118頁。

〔24〕《唐才子傳》卷二，《孟浩然傳》，中州古籍出版社1987年版，第89—90頁。

〔25〕《宋詞鑒賞辭典》（上），上海辭書出版社2003年版，第86頁。

〔26〕《全唐詩》卷三百零八，中華書局1960年版，第3491頁。

〔27〕《全唐詩》卷三百五十二，中華書局1960年版，第3948頁。

〔28〕《幼學(xué)瓊林》卷二，《衣服》，馮毅點(diǎn)校，北岳文藝出版社1995年版，第112頁。

〔30〕朱東潤(rùn)主編：《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》（上編第二冊(cè)），上海古籍出版社1979年版，第304頁。