大概在舊社會時，就已經(jīng)流傳著這么一句話：“少男不看花鼓戲，少女不讀《西廂記》?！鞭衿淅恚蠹s是因為花鼓戲里有打情罵俏的情節(jié)，怕男孩子看了會心神迷亂；《西廂記》呢，寫張生與鶯鶯自由戀愛，還有個紅娘當(dāng)牽線人，女孩子讀了都學(xué)著“自由”怎么辦？在新社會，提倡婚姻自由，反對父母包辦，這“不看”、“不讀”的禁忌自然就消亡了，自由戀愛成為社會常態(tài)且受法律保護。那么，紅娘是不是從此下崗呢？不是。她不僅成了婚姻介紹人的共名，而且越權(quán)為政府轉(zhuǎn)變職能、厲行服務(wù)型管理時的通稱，如媒體所云，某地政府充當(dāng)“紅娘”，為企業(yè)牽線搭橋、尋求原料和銷售成品的渠道，引進高端技術(shù)人才等。這樣看來，《西廂記》的影響可謂大矣。

讀中學(xué)時，課文里有《西廂記》的選段，“碧云天，黃花地”，至今還記得。那時候，我就對張生和鶯鶯定情的普救寺產(chǎn)生了興趣。

普救寺至今尚存否？我先是從“紙上得來”。1961年11月，國家文物局局長王冶秋先生考察文化到山西蒲州。他在《大地新游》（作家出版社1962年10月版）一書中寫了他所見到的普救寺：“寺原在小山坡上，現(xiàn)在只剩下一座塔、三間窯洞。繞行登山，到處可以看見殘破爛瓦，山頭的土坡削面，可以看到厚厚的磚瓦屋。這種情況說明當(dāng)初是一片很大的廟宇，由于嘉靖乙卯（1555）一次大地震全部倒塌了。現(xiàn)在的塔，老鄉(xiāng)們還叫作‘鶯鶯塔’，是這次大地震過了八年，蒲州知州張佳胤重修的?！薄八南旅鏂|邊有窯洞三間，里面還有些塑像。當(dāng)初一座大寺院，現(xiàn)在只剩下這些東西了。”這是“文革”前的普救寺面貌。此后，歷史的狂飚把塔下的三間窯洞也橫掃了。著名古建筑、古文物專家羅哲文先生在《中國古塔》（中國青年出版社1985年6月版）中的“永濟普救寺鶯鶯塔”一節(jié)中寫道：“普救寺的寺院建筑現(xiàn)已斷壁殘垣，僅存遺址了。但尚有高塔屹立于寺址中，遠遠就可看見。此塔本是佛寺中的瞻禮建筑，不知何時把它取名為鶯鶯塔，想是受《西廂記》影響所致?！边@座鶯鶯塔頗為神奇，是古代“河?xùn)|八景”之一的“普救蟾聲”：用石塊撞擊塔，可以依稀聽見蛙鳴聲。故老傳言，這是崔老夫人受鞭打時的懺悔聲，因為她干涉了張生和鶯鶯的戀愛自由。

有一年，我有事去山西，特地繞道永濟市，去“躬行”一下普救寺。遺址叫“崔氏別院”，規(guī)制為三合小院。導(dǎo)游說，三處共三間房，北廂房為老夫人居室，西廂房為鶯鶯、紅娘所居，東廂房是張生借居；又說，《西廂記》中“驚艷”、“賴婚”、“拷紅”都發(fā)生在這院落中。而且，導(dǎo)游還說，院落是修復(fù)，不是重建；修復(fù)時，還出土了金代王仲通其人的詩碣《普救寺鶯鶯故居》：“東風(fēng)門巷日悠哉，翌袂云裾換不回。無據(jù)寒鴻沉信息，為誰江燕自歸來?；w小院愁紅葉，春老西廂鎮(zhèn)綠苔。我恐返魂窺宋玉，墻頭亂眼竊憐才?！睂?dǎo)游還解釋了“普救蟾聲”的奧秘：經(jīng)專家研究，鶯鶯塔之所以被石塊撞擊時發(fā)生怪異聲音，是因特殊的地形地貌、特殊的建筑材料和特殊的建筑構(gòu)造，使得受撞時產(chǎn)生出九種聲學(xué)效應(yīng)所致。

窺見了《蒲州府志》卷三《古跡志》：“普救寺，在郡城東六里，唐時名西永清院，五代時漢遣郭威討李守貞于河中，周歲城未下。威召院僧問之，對曰：將軍發(fā)善心，城即克矣。威折箭為誓。翌日，果破，乃不戮一人。因改院為普救。明初，并廣化、旌勛、藏海、乾明四寺入焉。”大意說，此寺唐朝叫西永清院，五代時，因僧人進言，郭威破城后不殺人，因而改名普救寺。乾隆之前的地方史乘已有這種記載。如清初詩人周燦（順治十六年進士）有《蒲州普救寺》詩，自注云：“按《志》，寺為舊西永清院……遂改名為普救?！闭f明乾隆《蒲州府志》是沿襲舊志的說法。那么，問題來了，唐貞元二十年（804）九月，元稹寫《會真記》：“張生游于蒲。蒲之東十余里，有僧舍曰普救寺，張生寓焉。”而《舊五代史》之《周太祖（郭威）本紀》記郭威攻蒲州是乾祐二年（949）五月十七日。如普救寺之名果系五代郭威時改，那幾近一個半世紀前，元稹怎么會寫下這個寺名呢？清人姚元之《竹葉亭雜記》卷三中提出了懷疑：“《西廂記》作于金章宗時董解元，故稱普救。何以元稹《會真記》已有普救之名？”我綜合了一下有關(guān)記載，寫成小文《普救寺之謎》，刊于《羊城晚報》1997年11月17日《晚會》，以為是五代以后讀書人傳抄《會真記》時妄改。

前些日子，讀南京師大老教授孫望先生所著《蝸叟雜稿》（上海古籍出版社1982年1月版），這才知道，隋唐時該寺即名普救，我自己淺嘗輒止（在這問題上，嘉慶進士姚元之也是如此），沾沾自喜于一孔之見，率爾操觚，實屬可笑。

孫望先生引錄了大量史籍，從新、舊《五代史》的《周太祖本紀》、《李守貞列傳》，《宋史》的《吳虔裕傳》、《王繼勛傳》以及《資治通鑒·后漢紀》中所有關(guān)于郭威攻蒲州的戰(zhàn)斗記載中查找，均無僧人獻言、郭威折箭而誓之事。孫先生又引佛學(xué)典籍證明隋朝時寺已名普救；隋末唐初僧人道宣撰《續(xù)高僧傳》，其中《唐蒲州普救寺釋道積傳》，有“沙門寶澄，隋初于普救寺創(chuàng)營大像百丈”，且“修建十年”之記載。元稹所處的時代，仍然叫普救寺。孫先生引《山西通志》中《山右金石記》，舉廣德二年（764）刻有《唐普救寺碑》；而且，《全唐詩》有楊巨源的《同趙校書題普救寺》詩作。楊巨源是蒲州人，還是元稹的好朋友，他們在詩、文中均稱為普救寺。對僧人獻言、郭威折箭發(fā)誓的故事，孫先生很委婉，只說“是頗成問題的”。至于西永清院之名，由于無確鑿記載，孫先生推測道：“或許是其中一部分地方與建筑的名稱。如《白香山集》卷五九《海州刺史裴君夫人李氏墓志銘》：‘終于圣善寺華嚴院’，張讀《宣室志》：‘長安興佛寺有十光佛院’。”也就是說，西永清院可能只是普救寺內(nèi)的一部分。至此，“半畝方塘一鑒開”，普救寺之謎算是冰釋了。

古人云，生有涯，知無涯。信然。