林

煥平先生的學(xué)術(shù)譜系，首先表現(xiàn)為他自身的

學(xué)術(shù)思想的生發(fā)態(tài)勢(shì)，其次顯現(xiàn)為他的學(xué)術(shù)

精神的傳承格局。

林煥平先生的學(xué)術(shù)精神，是他的學(xué)術(shù)思想的升華和教育理念的凝聚，比他完整的、深刻的、系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想，更具譜系性。這是因?yàn)閷W(xué)術(shù)精神是學(xué)術(shù)文明的結(jié)晶，更有范式性，更有傳承性。隨著時(shí)代的更替，林煥平先生的學(xué)術(shù)精神，越來越成為他的學(xué)術(shù)譜系的核心，并實(shí)現(xiàn)了逐代傳遞，有薪火更旺之勢(shì)。

一、林煥平學(xué)術(shù)精神

林煥平學(xué)術(shù)精神是一個(gè)系統(tǒng)，主要由其哲學(xué)視野、辯證范式、使命意識(shí)、勤正學(xué)風(fēng)、雅正氣韻等方面有機(jī)組成。

哲學(xué)視野是林煥平學(xué)術(shù)精神的元點(diǎn)與基點(diǎn)，其他方面是其生長(zhǎng)點(diǎn)與發(fā)展點(diǎn)。哲學(xué)視野是一種全視野，隱匯著高視角、長(zhǎng)視線、深視點(diǎn)。具有哲學(xué)視野的人，仿佛站在宇宙之外，有著俯瞰全部時(shí)空的視角，有著穿透歷史發(fā)展、現(xiàn)實(shí)格局和未來趨向的視線，有著透析歷史生態(tài)位和邏輯生態(tài)位的視點(diǎn)。憑此，他可以進(jìn)行最高品位的學(xué)術(shù)研究，發(fā)現(xiàn)宇宙、社會(huì)、文化、文明的深層規(guī)律與目的，以及上述諸者有機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)規(guī)律與系統(tǒng)目的，形成原理性的學(xué)術(shù)體系。

林煥平是一個(gè)哲學(xué)家，建構(gòu)了原理性的馬克思主義文學(xué)理論體系。他還把哲學(xué)形態(tài)的理論與方法，貫穿到相關(guān)的歷史研究、比較研究、應(yīng)用研究中，形成了五位一體的馬克思主義文藝學(xué)系統(tǒng)。林先生還諄諄告誡他的學(xué)生，一定要學(xué)好哲學(xué)。他的名言：“要做文藝?yán)碚摷?，必須先做哲學(xué)家”，刻在一代又一代學(xué)生的心坎上，成為徒子徒孫的座右銘，成為林門的傳家寶。

當(dāng)年，林先生要學(xué)生打好哲學(xué)基礎(chǔ)，盡可能地形成深厚的哲學(xué)素養(yǎng)，我們雖然不太明白其良苦用心。但憑著對(duì)他的景仰與敬重，均努力實(shí)施了。30年過去了，回味林先生的教誨，深感受益匪淺。我曾感悟，完備的學(xué)術(shù)人生，大抵要經(jīng)過三個(gè)螺旋發(fā)展的環(huán)節(jié)。年輕時(shí)候，選擇一種理論與方法，進(jìn)行遞進(jìn)環(huán)升的應(yīng)用研究；爾后，中和出一種理論與方法，進(jìn)行螺旋發(fā)展的歷史研究；最后，推進(jìn)或獨(dú)創(chuàng)一種理論與方法，進(jìn)行應(yīng)用、歷史、邏輯、比較、元學(xué)科五維圈走的超循環(huán)研究，形成自身的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。這學(xué)術(shù)三旋，均離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。選擇一種理論與方法，需要哲學(xué)的敏銳與眼光；中和一種理論與方法，需要一種哲學(xué)的胸襟與態(tài)度；推進(jìn)與獨(dú)創(chuàng)一種理論與方法，更需要一種哲學(xué)的智慧與思維。

林煥平的辯證范式直接來自他的哲學(xué)視野。學(xué)術(shù)范式是最高的方法論，與世界觀和價(jià)值觀相通?？梢哉f，沒有哲學(xué)的底蘊(yùn)，是不可能形成學(xué)術(shù)范式的。托馬斯。庫恩說：范式是科學(xué)的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐規(guī)范，是科學(xué)家群體的世界觀和行為方式，是他們認(rèn)可的理論模型或模式，是他們贊同的假說、理論、準(zhǔn)則、方法的總和。他明確指出：“范式既是科學(xué)家觀察自然的向?qū)?，也是他們從事研究的依?jù)。范式是一個(gè)成熟的科學(xué)共同體在某段時(shí)間內(nèi)所接納的研究方法、問題領(lǐng)域和解題標(biāo)準(zhǔn)的源頭活水。”學(xué)術(shù)范式是對(duì)科學(xué)范式的升華，形成了普適性意義，從而跟哲學(xué)的聯(lián)系更為緊密。我認(rèn)為：學(xué)術(shù)范式是學(xué)人生發(fā)學(xué)科質(zhì)域、質(zhì)構(gòu)、質(zhì)線的大法。學(xué)科質(zhì)域基于學(xué)科本體與學(xué)科本源，決定于研究對(duì)象。學(xué)科質(zhì)構(gòu)是學(xué)科本體的生發(fā)樣式，是學(xué)科質(zhì)域的構(gòu)造圖式，顯示出學(xué)術(shù)制式。學(xué)科質(zhì)線是學(xué)科主潮的生發(fā)軌跡和演變歷程，是學(xué)科理想的持續(xù)發(fā)展。這就見出，學(xué)術(shù)范式是對(duì)學(xué)科本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、發(fā)展的根本性規(guī)范。盡管是同一學(xué)科，由于各個(gè)時(shí)代理論家的學(xué)術(shù)范式不同，其學(xué)科的質(zhì)地、構(gòu)造、運(yùn)動(dòng)會(huì)截然不同。像古代文藝學(xué)是一種客體論范式，形成了世界本體的質(zhì)域，模仿對(duì)象的制式與質(zhì)構(gòu)，現(xiàn)實(shí)主義主潮的質(zhì)線。近代文藝學(xué)是一種主體論范式，形成了人類本體的質(zhì)域，表現(xiàn)自我的制式與質(zhì)構(gòu)，浪漫主義主潮的質(zhì)線。林老師在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，形成了辯證論的學(xué)術(shù)范式，或日整體論的學(xué)術(shù)范式。這是一種將古代的客體論范式和近代的主體論范式加以辯證中和，所形成的現(xiàn)代文藝學(xué)范式。正是這種范式，使林先生的文藝學(xué)有了以天人合一為理論本體所構(gòu)成的質(zhì)域，有了以再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與表現(xiàn)理想統(tǒng)一所形成的再造審美世界的學(xué)術(shù)制式與學(xué)術(shù)質(zhì)構(gòu)，有了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合所形成的革命現(xiàn)實(shí)主義的主潮與質(zhì)線。林先生的辯證論學(xué)術(shù)范式，在新中國(guó)成立之前，就有了基本的框架，20世紀(jì)中期逐步發(fā)展，20世紀(jì)70年代后期到他辭世，走向了完善。

將林煥平的辯證論學(xué)術(shù)范式，放到國(guó)際國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)背景中，更能見出他的先行性。20世紀(jì)70年代興起于歐美的生態(tài)批評(píng)，在主體間性的規(guī)約下，形成了共生批評(píng)的學(xué)術(shù)范式。他們主張人與自然、男性與女性、白色人種和有色人種互為主體，生態(tài)平等。國(guó)內(nèi)20世紀(jì)末提出了整體論文藝學(xué)的主張，出現(xiàn)了以生態(tài)中和為范式的生態(tài)文藝學(xué)。林先生的辯證論學(xué)術(shù)范式，跟上述主張相通，然有著領(lǐng)先性。

使命意識(shí)是一種終極關(guān)懷和當(dāng)下關(guān)懷的統(tǒng)一。終極關(guān)懷，是一種最高的哲學(xué)價(jià)值的關(guān)懷，當(dāng)下關(guān)懷，是一種時(shí)代的關(guān)懷，兩者結(jié)合，構(gòu)成了一種人類、國(guó)家、民族、時(shí)代核心價(jià)值的追求。林煥平是一位黨性、人民性、時(shí)代性結(jié)合很好的學(xué)術(shù)大師，他不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，其學(xué)術(shù)活動(dòng)始終切合主流意識(shí)形態(tài)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的要求，始終未背離經(jīng)世濟(jì)時(shí)的民族文化傳統(tǒng)，始終未離開學(xué)術(shù)前沿和學(xué)術(shù)主潮，始終關(guān)注時(shí)代的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)節(jié)點(diǎn)，形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的引領(lǐng)性。

正是極強(qiáng)的使命意識(shí)，使林先生極為自律自覺，幾十年如一日，堅(jiān)守了勤正的學(xué)風(fēng)。80歲前后，他的視力減弱，逐步接近失明，靠方條格定位，每日摸索著在框內(nèi)寫字，逐格逐條寫文章，愈顯端嚴(yán)；氣定神凝地聽秘書念書念報(bào)，更見沉實(shí)，周身上下，透出方正勤嚴(yán)的精氣神，令人敬仰。

雅正者，宗也，端也，中也。林先生學(xué)術(shù)精神中的雅正氣韻，根于哲學(xué)視野，是辯證范式、使命意識(shí)、勤正學(xué)風(fēng)的凝聚。在林老師那里，深厚的哲學(xué)根基，為他的雅正氣韻提供了前提與元?dú)?；辯證范式，使他的雅正氣韻，有了中和的規(guī)約；使命意識(shí)，使其雅正氣韻，走向自覺生發(fā)；勤正學(xué)風(fēng)，是其雅正氣韻的生長(zhǎng)機(jī)制。林老師學(xué)術(shù)精神的方方面面，集大成于雅正氣韻。他的學(xué)術(shù)精神，可以用雅正概括之。雅正的精義是中和，林老師的學(xué)術(shù)精神，是馬克思主義的文藝觀和中華民族傳統(tǒng)文藝觀的中和，是東西方學(xué)術(shù)文明的中和，是理論世界、藝術(shù)世界、現(xiàn)實(shí)世界的中和，是歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的中和。唯大中和，方能成其大雅。

林先生在獨(dú)秀峰下住了幾十年，我總覺得他離去后，精魂融進(jìn)了獨(dú)秀峰。以至于我每次回到桂林，都能從獨(dú)秀峰讀出林老師：

桂林獨(dú)秀峰，

山環(huán)水繞中。

端直成大和，

雅正顯太宗。

獨(dú)秀峰成了林先生學(xué)術(shù)精神的象征，令人高山仰止。

二、林煥平學(xué)術(shù)精神的傳承

林先生通過言傳身教，其學(xué)術(shù)精神深入其弟子的靈魂，得以發(fā)揚(yáng)光大和遞次生發(fā)，形成了學(xué)術(shù)譜系。

林門學(xué)子，大都承接了先生學(xué)術(shù)精神的精髓。王杰、蔣述卓、李新風(fēng)、王衛(wèi)東、朱壽興、張利群、馮仲平、莫其遜等學(xué)長(zhǎng)，更是登堂入室，在哲思的深邃、理路的辯證、著述的勤勉性、嚴(yán)謹(jǐn)性、前沿性、主流性、博雅性方面都得林老師衣缽，在拓展林老師雅正的學(xué)術(shù)譜系方面，起到了主干性的承上啟下作用。

我雖然沒有在林老師那里拿學(xué)位，但作為他老人家的學(xué)術(shù)助手，從1982年起，跟隨他4年，得其恩惠頗多，對(duì)林先生的學(xué)術(shù)精神，有了真切的體會(huì)。4年里，林先生對(duì)我做了有計(jì)劃的培養(yǎng)。第一年，是學(xué)習(xí)方法，林先生寫出了學(xué)術(shù)方法論的提綱，我將其擴(kuò)充為5萬字的講稿，并在他的指導(dǎo)下，不斷修改，后成為一本研究生的參考教材。第二、第三年，是學(xué)習(xí)寫論文，林先生出了一個(gè)研究現(xiàn)代派的課題，從搜集文獻(xiàn)、列提綱、寫作、修改，林先生對(duì)每個(gè)環(huán)節(jié)都做了精心的指導(dǎo)，最后成系列論文，共同署名發(fā)表。第四年，是學(xué)習(xí)寫書，林先生指導(dǎo)我結(jié)合上課寫書，要把講稿當(dāng)著作寫。正是這一年，我寫出了簡(jiǎn)明審美學(xué)的初稿，為本科生開出了美學(xué)課。4年中，我受到了循序漸進(jìn)的科學(xué)訓(xùn)練，一輩子受用不窮。因生性愚鈍，我未能向?qū)W長(zhǎng)們那樣，能夠全面弘揚(yáng)林老師的學(xué)術(shù)精神，僅在方法與勤勉方面有些心得。林先生在手把手的科研訓(xùn)練中傳授的辯證范式，奠定了我的方法論基礎(chǔ)，其后，我向黃海澄老師學(xué)習(xí)系統(tǒng)方法，繼而，向周來祥老師學(xué)習(xí)從抽象上升到具體、從歷史走向邏輯的辯證法，然后，自學(xué)生態(tài)方法，中和出網(wǎng)絡(luò)生態(tài)辯證法，寫出了《超循環(huán)：生態(tài)方法論》，用以指導(dǎo)生態(tài)美學(xué)研究和研究生的學(xué)習(xí)，為傳承林老師、黃老師、周老師的學(xué)術(shù)精神盡了一份努力。在勤勉方面，得林先生教誨之深，終生難忘。在跟隨林先生的4年中，老人家規(guī)定：兩個(gè)星期談一次話，聽取我的學(xué)習(xí)、研究、教學(xué)匯報(bào)，進(jìn)而研討與指導(dǎo)。有一次，他出差了，預(yù)定見面的頭天下午，我打電話去他家，小保姆說：老爺爺未回來。第二天上午，我沒有去見林先生。中午，他打電話到我家，改約下午面談。原來，老先生坐夜班飛機(jī)回來了。一見面，他就批評(píng)我：要養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。并說：我已經(jīng)70余歲，從1957年起，耽誤了20年，現(xiàn)在每分每秒都十分珍貴，半個(gè)月跟你做一次學(xué)術(shù)交談，已經(jīng)很不容易，你應(yīng)該守時(shí)。這一次批評(píng)，讓我進(jìn)一步看到了林老師的真誠、直率、嚴(yán)格，使我形成了嚴(yán)謹(jǐn)端直的學(xué)風(fēng)目標(biāo)。1994年，我完成博士學(xué)業(yè)，第二年即到學(xué)校教務(wù)處工作，因管理事務(wù)繁忙，專業(yè)研究有所放松，連續(xù)兩三年沒有什么成果。1998年的一天，林先生約我談話，鄭重告誡我：一定要做到教學(xué)、科研與管理三不誤。并分析說：按你的情況，在管理發(fā)展方面，你最多能做到副校長(zhǎng)，只有同時(shí)發(fā)展學(xué)業(yè)，才能在總體上為國(guó)家多做些事。林老師確有先見之明，就在他仙逝的那一天，2000年12月28日，自治區(qū)黨委任命我為廣西教育學(xué)院副院長(zhǎng)。我牢記林老師的教誨，不敢因管理荒廢學(xué)業(yè)。特別是2003年到廣西民族學(xué)院工作后，我持續(xù)地負(fù)責(zé)本科教學(xué)評(píng)估、更名大學(xué)、升博等費(fèi)心、費(fèi)力、費(fèi)時(shí)的工作，搭上了很多業(yè)余時(shí)間。我不敢忘記林先生的囑托，和團(tuán)隊(duì)成員一起，堅(jiān)持生態(tài)美學(xué)研究。10年來，陸續(xù)在中國(guó)大百科全書出版社、人民出版社、商務(wù)印書館、科學(xué)出版社出版了4本生態(tài)美學(xué)獨(dú)著，獨(dú)自在文學(xué)評(píng)論等核心刊物發(fā)表了近30篇生態(tài)美學(xué)論文。從1995年起，指導(dǎo)了9位博士生。廣西民族大學(xué)文學(xué)院被譽(yù)為生態(tài)美學(xué)研究重鎮(zhèn)。我在做教學(xué)管理者后，專業(yè)上雖然沒有像學(xué)長(zhǎng)們有出息，但也在不斷進(jìn)步，這與我在林煥平老師、周來祥老師等先生們那里，學(xué)到的勤勉學(xué)風(fēng)直接相關(guān)。同時(shí)，我的這些努力，也影響了我的學(xué)生。這就有意識(shí)地傳承了林老師、周老師的學(xué)術(shù)精神。

我的一些學(xué)長(zhǎng)把承傳老師的學(xué)術(shù)精神與拓展新的學(xué)術(shù)空間結(jié)合起來，使林先生的學(xué)術(shù)譜系更有活力。王杰學(xué)長(zhǎng)系統(tǒng)的馬克思主義美學(xué)研究和審美人類學(xué)研究，朱壽興學(xué)長(zhǎng)的美感存在論研究、張利群學(xué)長(zhǎng)的批評(píng)學(xué)研究，得林先生學(xué)術(shù)精神之神，開拓了當(dāng)代新的學(xué)術(shù)疆域，見出了林先生學(xué)術(shù)精神的創(chuàng)造力，林門學(xué)術(shù)譜系的生發(fā)力。

三、林煥平學(xué)術(shù)譜系的價(jià)值

以林先生學(xué)術(shù)精神的創(chuàng)立與傳承為主線，形成了林煥平學(xué)術(shù)譜系，顯示出多維的學(xué)術(shù)價(jià)值。

——可持續(xù)發(fā)展性。一般來說，一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)體系的傳承，也可以生發(fā)學(xué)術(shù)譜系，但學(xué)術(shù)生發(fā)的空間與時(shí)間畢竟有限。林先生的學(xué)術(shù)譜系主要以學(xué)術(shù)精神的傳承為主導(dǎo)、主體、主線，也就更有彈性空間，也就更有創(chuàng)新創(chuàng)造的潛力，也就更有可持續(xù)發(fā)展性。

在學(xué)術(shù)精神中，不少元素是具有永恒價(jià)值的。林先生的學(xué)術(shù)精神的整體與組成部分，就如此?？梢哉f，他的學(xué)術(shù)精神，較之他獨(dú)具貢獻(xiàn)與特色的理論系統(tǒng)，更有生命力，創(chuàng)造力與超越力，更能通過他的學(xué)生生發(fā)開去。

——學(xué)派性。學(xué)術(shù)譜系在傳承中自然形成學(xué)術(shù)流派。學(xué)術(shù)譜系的生命力與學(xué)派的衍生時(shí)空成正比。前段時(shí)間，我在科技時(shí)報(bào)上看到一篇談科學(xué)譜系的文章，談到一位日本的物理學(xué)家在20世紀(jì)上半葉，到波爾實(shí)驗(yàn)室工作，把波爾的創(chuàng)新精神與嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)帶回日本帝國(guó)大學(xué)的物理實(shí)驗(yàn)室，改變了該大學(xué)以及整個(gè)日本科學(xué)界的風(fēng)氣。波爾學(xué)風(fēng)在這一實(shí)驗(yàn)室經(jīng)歷六代科學(xué)家，傳承至今，前后出現(xiàn)了六位諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者，顯示出強(qiáng)勁而又深長(zhǎng)的科學(xué)譜系。林先生學(xué)術(shù)精神的傳承，所顯示的學(xué)術(shù)譜系的生發(fā)，形成了中國(guó)現(xiàn)代文藝學(xué)嶺南學(xué)派的延展與擴(kuò)大，有著深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)發(fā)展意義。

——普適性。林先生學(xué)術(shù)精神中的辯證范式，于他的學(xué)術(shù)譜系的生發(fā)，起到了中堅(jiān)作用，形成了普適性價(jià)值。庫恩講的科學(xué)范式，有著特定時(shí)空的適應(yīng)性，有著特定的歷史和邏輯的生態(tài)位。林先生的辯證范式，從科學(xué)范式走向了哲學(xué)范式，于一切學(xué)科的研究有指導(dǎo)意義，于所有時(shí)代的學(xué)科探索，有方法論價(jià)值，有了歷史和邏輯的普適性意義。

【注釋】

①托馬斯·庫恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，94-95頁，北京大學(xué)出版社2003年版。

②王曉華在《鄱陽湖學(xué)刊》2010年第4期發(fā)表的《西方生態(tài)批評(píng)的三個(gè)維度》一文中，指出了西方生態(tài)批評(píng)的“物種批評(píng)之維”，“性別批評(píng)之維”，“種族批評(píng)之維”。

③魯樞元教授指出：文藝的生態(tài)研究，就是探索“自然的法則、人的法則、藝術(shù)的法則三位一體”。參見其《生態(tài)文藝學(xué)》，73頁，陜西人民教育出版社2000年版。

(袁鼎生，廣西民族大學(xué)副校長(zhǎng)、教授)