收稿日期：2012-01-19

作者簡介：唐魏娜（1987-），女，湖北赤壁人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生，長沙，410000；

朱方長（1963-），男，湖南津市人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，長沙，410000。

摘要：毛澤東的一生與佛教有著不解之緣，在很多方面深受佛教文化的影響。從毛澤東作的《祭母文》分析了佛教文化對(duì)青年毛澤東世界觀的影響；依據(jù)毛澤東對(duì)佛教文化的認(rèn)識(shí)到他后來所堅(jiān)持的宗教政策，闡述了佛教文化對(duì)毛澤東宗教觀的影響；基于毛澤東對(duì)佛教與共產(chǎn)主義一致性的認(rèn)同，論述了佛教文化對(duì)毛澤東政治觀的影響；最后，根據(jù)毛澤東對(duì)佛教經(jīng)典的研究及佛教典故與語言的運(yùn)用，探討了佛教文化對(duì)毛澤東語言運(yùn)用的影響。

關(guān)鍵詞：毛澤東；佛教文化；多重影響?yīng)?/p>

中圖分類號(hào)：A84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)： 1004-7387(2012)02-0129-06

毛澤東從小就是一個(gè)熱愛讀書的人，從追求革命真理的青年時(shí)代，到戰(zhàn)火硝煙的革命戰(zhàn)爭年代，再到建設(shè)社會(huì)主義新中國，即使是重病纏身、生命彌留之際，閱讀書籍也從未間斷。毛澤東讀書，涉及的領(lǐng)域極其廣泛，文、史、哲、軍事、自然科學(xué)，古今中外，無所不至。毛澤東對(duì)于佛教的相關(guān)經(jīng)典和知識(shí)也是涉獵廣泛。在他漫長的人生路途中，佛教文化對(duì)他也有著多重的影響，并形成了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。

一、 佛教文化對(duì)青年毛澤東世界觀的影響?yīng)?/p>

和普通的中國農(nóng)村婦女一樣，毛澤東的母親文七妹雖然是一個(gè)文盲，對(duì)佛教理論并不是很清楚，但是因?yàn)榉鸾绦叛鲈谥袊鴱V大農(nóng)村的普及，佛教的慈悲為懷，嚴(yán)于律己，寬于待人道德準(zhǔn)則也成為了毛澤東母親文七妹行為處事、待人接物的標(biāo)準(zhǔn)，母親的精神品質(zhì)深受毛澤東的敬仰，對(duì)他也產(chǎn)生了很多深刻的影響。

毛澤東的母親于1919年農(nóng)歷8月因病去世，臨終之時(shí)毛澤東沒有在其身邊，“二弟毛澤民告訴他: 母親臨終時(shí)還在呼喚他的名字。那幾天， 面對(duì)暗淡的油燈， 毛澤東一直守在靈前。”［1］雖然母親去世了，但慈母的往事還歷歷在目。悲痛之余， 毛澤東于10月8日寫下了一篇四言體長詩《祭母文》， 高度贊揚(yáng)了母親的精神品質(zhì)。該詩雖然簡單通俗卻又催人淚下，情真意切， 重在敘事和抒情；既是毛

澤東對(duì)母親逝世的緬懷，更是對(duì)母親世界觀的傳承。主要從三個(gè)方面體現(xiàn)出來

一是慈悲觀。祭文里說“吾母高風(fēng)，首推博愛。 遠(yuǎn)近親疏，一皆覆載?！泵珴蓶|的母親是信奉佛教里的觀世音菩薩，而在佛教里觀世音菩薩的全稱是“大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩”，在佛教四大菩薩里，觀音菩薩就是大慈大悲的代表。從祭文可以看出，慈悲是毛澤東母親最大的特點(diǎn)，體現(xiàn)在不管是遠(yuǎn)近親疏，貧富貴賤，她都一視同仁的對(duì)待，總是不計(jì)回報(bào)的幫助別人。1936年毛澤東對(duì)埃德加·斯諾談起母親時(shí)， 他曾這樣說: “我母親是個(gè)心地善良的婦女， 為人慷慨厚道， 隨時(shí)愿意接濟(jì)別人，在荒年前來討飯的窮人， 她常常給他們飯吃。”［2］作為道德啟蒙老師，母親普濟(jì)眾生的襟懷和高風(fēng)亮節(jié)對(duì)毛澤東的影響至為深刻。［3］在毛澤東1917念致黎錦熙的信中，寫道：“若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙一體也”，因此“吾人存慈悲之心以救小人也?！笨梢姡嗄陼r(shí)期毛澤東認(rèn)為對(duì)小人也應(yīng)該以慈悲心來救助他們，應(yīng)把他們也視為一體，這種博愛慈悲的精神無疑也是他從小就從母親耳濡目染那里得來的。正因?yàn)槿绱?，毛澤東從小對(duì)弱者就極具有同情心，并與母親一樣經(jīng)常幫助別人，接濟(jì)窮人，一直到他成為偉人之后，仍舊繼承和發(fā)揚(yáng)這些美德。跟隨毛澤東十五年的衛(wèi)士李銀橋說他見毛澤東第一次落淚，是看到一名病重的孩子，那孩子母親哭，他也跟著落淚，命令醫(yī)生全力去搶救。［4］解放后，毛澤東經(jīng)常給父老鄉(xiāng)親和師友，尤其是生活困難者多次寄錢，還邀請(qǐng)他們到北京敘舊，設(shè)宴款待，送許多禮物。而他自己則節(jié)衣縮食，吃、穿很普通，生活相當(dāng)儉樸?？梢娒珴蓶|即使身經(jīng)百戰(zhàn)仍不失悲憫情懷。

二是戒律觀，祭文“不作誑言，不存欺心”，“潔凈之風(fēng)，傳遍戚里。不染一塵，身心表里?！边€有“但呼兒輩，各務(wù)為良?！鼻鍍艚渎墒欠鸾痰幕A(chǔ)，戒律主要是從人的“身、口、意”三個(gè)方面進(jìn)行規(guī)范，從而起到止惡防非的作用。作為一個(gè)在家佛教徒，守五戒是其最基本的要求，另外更高的要求可以受八關(guān)齋戒，菩薩戒；而出家比丘要受250條戒，比丘尼要受384條戒?！安煌Z”，即不說假話，是所有佛教徒都必須要要遵守的。它要求佛教徒應(yīng)該不能為了自己的私利而說欺騙他人的話，應(yīng)該說實(shí)話，說真話，保持身口意的一致。佛教認(rèn)為只有守戒，才能起到“由戒生定，由定發(fā)慧”。文中“不作誑言，不存欺心”就是不妄語戒的表現(xiàn)。而毛澤東母親的偉大，不僅在其自身做到，即使在臨終之際，她依舊不忘拿佛教的戒律要求自己的孩子要做個(gè)仁慈守信的人。毛澤東的母親正是嚴(yán)守了佛教的戒律思想，在身口意上都從好的、善的、真的方面出發(fā)，才會(huì)表里如一，有著高尚的人格，深受子女和周圍人們的愛戴。母親的這些高尚品質(zhì)不僅在毛澤東心里留下深刻的印象，也影響著他的一生。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東在教導(dǎo)共產(chǎn)黨人時(shí)說：“共產(chǎn)黨員在和友黨友軍發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，應(yīng)該堅(jiān)持團(tuán)結(jié)抗日的立場，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線的綱領(lǐng)，應(yīng)該言必信，行必果，誠心誠意地和他們商量問題，協(xié)同工作，成為統(tǒng)一戰(zhàn)線中各黨相互關(guān)系的模范?！敝挥羞@樣，“才能動(dòng)員全民族一切生動(dòng)的力量，為克服困難，戰(zhàn)勝敵人?！豹?］正是毛澤東“言必信，行必果”的態(tài)度，才換得了廣大人民群眾對(duì)共產(chǎn)黨的信任，建立了新中國。

三是性靈觀。祭文“嗚呼吾母，母終未死。 軀殼雖隳，靈則萬古。”在青年毛澤東的眼中，母親雖然離自己而去，但是她的靈性（即本體）卻萬古長存。佛教認(rèn)為任何眾生的性靈即佛性都是不生不滅的，在眾生臨終時(shí)隨著其前世的因果業(yè)力去了六道中的另外一道，它在圣不增，在凡不減，根本上來講性靈是長存的。早在1916年毛澤東在寫給黎錦熙的信中就說道: “世界之外有本體， 血肉雖死， 心靈不死。”［6］由此可見， 毛澤東當(dāng)時(shí)是承認(rèn)性靈不滅的。青年毛澤東還深受譚嗣同“靈魂說”的影響，譚嗣同在《仁學(xué)》中說人的靈魂“可以住水，可以住火，可以住風(fēng)，可以住空氣，可以風(fēng)行往來諸星諸日，雖地球全毀，無所損害，復(fù)何不能容之?！笨梢娮T嗣同不僅認(rèn)為人的靈魂不死，而且?guī)缀鯚o所不能。同時(shí)毛澤東的老師楊昌濟(jì)也非常推崇譚嗣同和他的《仁學(xué)》，甚至在譚嗣同犧牲后還說過；“譚瀏陽英靈充塞宇宙之間，不復(fù)可以死滅?！笨梢娒珴蓶|在《祭母文》中說到“軀殼雖隳，靈則萬古”也是受到譚嗣同思想的影響。但是青年毛澤也曾受康德二元論的影響，這種影響又往往與某些佛教觀點(diǎn)參雜在一起。他的“世界之外有本體”來自康德，因此他又不完全像譚嗣同那樣完全承認(rèn)靈魂的作用，相反他一方面認(rèn)為靈魂不死，另一方面又說：“茍身之不全，則先已不足自樂于心，本實(shí)先撥矣。反觀世事，何者可欣？”因此他也承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件是不可缺少的。他并不將物質(zhì)和精神看作“空”，而是看成兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，這也為他以后向馬克思主義唯物論轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了條件。

二、 佛教文化對(duì)毛澤東宗教觀的影響?yīng)?/p>

毛澤東作為一個(gè)馬克思主義者，不信仰佛教，但他出生于一個(gè)深受佛教影響并且虔誠信仰佛教的家庭之中，自然知道宗教在中國所具有的群眾性、長期性、復(fù)雜性。毛澤東曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)佛教文化在中國文化史上的作用和地位，說“古人燦爛的文化，都是和宗教緊密相連的”， 佛教在哲學(xué)、建筑、美術(shù)、音樂等上取得的成就是全人類也是中華民族文明和燦爛文化的重要部分。［7］佛教雖然是一種宗教信仰，但同時(shí)也作為一種文化，一種思想，一種認(rèn)識(shí)，在中國土地上深深地扎下了根。雖然毛澤東后來轉(zhuǎn)變?yōu)槊怂贾髁x者，但他仍然深刻地認(rèn)識(shí)到對(duì)宗教只能采取說服教育的方法而不是采取打壓的方式，更不許采取行政手段來強(qiáng)行“消滅”宗教。因而在現(xiàn)實(shí)的政治生活實(shí)踐以及制定宗教政策時(shí)，毛澤東都十分重視制定和認(rèn)真執(zhí)行對(duì)包括佛教在內(nèi)的各種宗教的宗教政策。這些政策的制定，既具有唯物史觀的科學(xué)依據(jù)，又考慮到我國的歷史和現(xiàn)實(shí)的情況，符合馬克思實(shí)事求是的原則，又具有高度的靈活性，因此十分適應(yīng)我國民主革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的需要。

按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，宗教是在一定歷史條件下產(chǎn)生的，那么只有當(dāng)一定的歷史條件成熟之時(shí)，宗教才會(huì)歸于消失，因此并不是任何外在人為的干預(yù)所能改變的。早在1927年毛澤東寫《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中就寫道：“菩薩是農(nóng)民立起來的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩。共產(chǎn)黨的宣傳政策應(yīng)當(dāng)是‘引而不發(fā)，躍如也’”。［8］在這時(shí)他就看到了當(dāng)農(nóng)民的覺悟還沒有達(dá)到自己愿意丟菩薩的時(shí)候，就應(yīng)該尊重他們，否則他們就會(huì)有情緒，認(rèn)為共產(chǎn)黨人連佛菩薩這么有慈悲精神的代表都要摧毀，那還相信什么。共產(chǎn)黨人不應(yīng)該去干涉，因?yàn)榈揭欢ǖ臅r(shí)候農(nóng)民自己會(huì)去丟。而后來的歷史證明，毛澤東及中國共產(chǎn)黨一直也是遵循著保護(hù)人民的宗教信仰政策這一基本原則的。1931年，在江西蘇區(qū)瑞金召開的中華蘇維埃第一次全國代表大會(huì)上，就明確規(guī)定了“中國蘇維埃政權(quán)以保障勞苦民眾有真正的信教自由的實(shí)際為目的，絕對(duì)實(shí)行政教分離的原則”。后來在紅軍二萬五千里長征的途中，以毛澤東為代表的工農(nóng)紅軍也正是執(zhí)行了黨的民族政策和宗教政策，因而順利通過了少數(shù)民族聚居區(qū)。

我國是一個(gè)多民族的國家，除漢族外，其他55個(gè)少數(shù)民族同宗教都有密切的聯(lián)系，因此制定正確的宗教政策，對(duì)于團(tuán)結(jié)各少數(shù)民族就具有重要的戰(zhàn)略意義。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，為了團(tuán)結(jié)廣大少數(shù)民族參加抗日，在毛澤東和中共中央的指導(dǎo)下，擬定了《關(guān)于回回民族問題的提綱》（1940年4月）和《關(guān)于抗戰(zhàn)中蒙古民族問題的提綱》（1940年7月）分別列入了尊重少數(shù)民族人民的宗教信仰自由，尊重他們的風(fēng)俗習(xí)慣，保護(hù)他們的宗教場所清真寺和喇嘛廟，發(fā)揚(yáng)各宗教的美德，反對(duì)和禁止任何侮蔑和輕視他們宗教活動(dòng)的行為。1945年4月，毛澤東在中國共產(chǎn)黨的第七次全國代表大會(huì)所作的《論聯(lián)合政府》中也對(duì)宗教信仰自由政策作了完整的闡述，并把宗教信仰自由列為人民群眾的基本權(quán)利之一，還指出了在解放區(qū)不論是哪個(gè)宗教的教徒，“只要教徒遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)，信教和不信教各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫和歧視。”［9］毛澤東不僅是這樣的說的，而且為了團(tuán)結(jié)少數(shù)民族，更是親自去做一些與民族團(tuán)結(jié)有關(guān)的宗教工作。例如，1940年3月，在延安成立了成吉思汗紀(jì)念堂和設(shè)立蒙古文化陳列室，毛澤東不僅親筆題寫了“成吉思汗紀(jì)念堂”的名字，還與朱德一道，于當(dāng)年夏天發(fā)起公祭成吉思汗。［10］

中華人民共和國成立之后，毛澤東和中央人民政府也還是一貫的重視和保護(hù)人民的宗教信仰自由政策，并將其作為一種政策長期堅(jiān)持下去。在1949年9月中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一次會(huì)議通過的《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》和1954年9月召開的第一屆全國人民代表大會(huì)過的《中華人民共和國憲法》都規(guī)定了“中華人民共和國的公民具有宗教信仰自由?！?952年10月毛澤東在接見西藏致敬團(tuán)時(shí)就指出共產(chǎn)黨對(duì)于不管是信教的或不信教的，信什么教的，都會(huì)予以保護(hù)，尊重其自由，現(xiàn)在和將來都會(huì)采取宗教保護(hù)政策。［11］這就清楚的表明了，只要宗教存在一日，共產(chǎn)黨就要對(duì)宗教采取保護(hù)政策和堅(jiān)持宗教信仰自由政策，從而表明了黨的宗教政策的長期性和穩(wěn)定性。

世界上流傳廣泛的宗教都是歷史悠久，對(duì)普通大眾影響深遠(yuǎn)，信徒眾多，幾乎在每一個(gè)地區(qū)都有信仰宗教的傳統(tǒng)。而共產(chǎn)黨的群眾路線要求共產(chǎn)黨員一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，其中的群眾當(dāng)然也包括廣大的宗教信徒，這就需要共產(chǎn)黨員深入到宗教信徒中去。對(duì)于共產(chǎn)黨員為了聯(lián)系群眾去拜佛教的菩薩，毛澤東也是十分支持的。1942年11月2日毛澤東在西北局高干會(huì)議上就以彭湃為例說：“彭湃同志是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)大王，是留學(xué)生，是中共中央委員。老百姓二月十九日去拜觀音菩薩，那天他也去，如果不去人們就會(huì)認(rèn)為他這個(gè)人不大正派，連菩薩都不信?！豹?2］ 因?yàn)樵谌罕姷难壑?，觀音菩薩就是慈悲和正義的化身，如果連觀音菩薩都不信仰那會(huì)被老百姓誤會(huì)為不大正派。可見，為了聯(lián)系群眾，為了群眾，就必須接近群眾。1961年在接見當(dāng)時(shí)西藏的班禪喇嘛時(shí)，他就對(duì)班禪說他很贊同共產(chǎn)主義者研究和學(xué)習(xí)各個(gè)民族和地區(qū)的宗教經(jīng)典，特別是佛教的經(jīng)典。因?yàn)樽诮虇栴}是群眾問題，在中國信仰宗教的群眾數(shù)量相當(dāng)多，為了做好群眾工作共產(chǎn)黨員必須也能懂得宗教，這樣才能把工作做好。關(guān)于共產(chǎn)黨員如何面對(duì)宗教問題，毛澤東經(jīng)常發(fā)表自己的看法，并不是因?yàn)檎勗拰?duì)象是宗教界人士才這樣說，而是他一貫堅(jiān)持的觀點(diǎn)。在會(huì)見外國一些共產(chǎn)黨人時(shí)，他也經(jīng)常談到宗教問題，1964年5月25日接見秘魯?shù)壤绹覂蓚€(gè)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)代表團(tuán)時(shí)，毛澤東同客人談到秘魯農(nóng)民信多神教的問題說：“一開始就叫群眾去反對(duì)宗教，宣傳什么‘我們是無神論者，你們信神我們不信’，那不行，群眾就會(huì)和我們鬧翻了。群眾覺悟是逐漸提高的，要群眾丟掉宗教需要很長過程，信宗教不等于不反對(duì)帝國主義、封建主義、官僚資本主義?！币虼嗣珴蓶|對(duì)宗教的關(guān)注、尊重和學(xué)習(xí)，是從作為無產(chǎn)階級(jí)革命家關(guān)于黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線和群眾路線的戰(zhàn)略高度來認(rèn)真看待這一問題的，實(shí)踐證明毛澤東的這些做法時(shí)正確的，不遵循這些做法就會(huì)傷害群眾的宗教感情，破壞群眾之間的團(tuán)結(jié)，是不符合共產(chǎn)黨群眾路線的觀點(diǎn)。

三、 佛教文化對(duì)毛澤東政治觀的影響?yīng)?/p>

在毛澤東的母親去世不久，他在給好友鄒蘊(yùn)真的信中寫道：“世界共有三種人——損人利己的人；損己不利人的人；可以損己而利人的人，而我的母親就屬于第三種人。”而毛澤東母親這種“可以損己而利人的人”，體現(xiàn)的也正是佛家先人后己的菩薩道精神。在革命生涯中，毛澤東把佛家的憐憫弱者、普度眾生、平等博愛等主張運(yùn)用馬克思主義的方法批判地加以改造和吸收，融入于他的人格理想之中。

共產(chǎn)黨的宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”，其思想源于馬克思《共產(chǎn)黨宣言》中的一句名言“無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己”，其意即是說無產(chǎn)階級(jí)要解放自己，必須先解放全人類，這決定了無產(chǎn)階級(jí)必須大公無私，以解放全人類為已任。在大乘佛教的菩薩行中，這種先人后己的宏愿也隨處可覓，如《佛說無量清凈平等覺經(jīng)》中就有“我國中人民住止盡般泥洹，不爾者我不作佛 。”［13］觀音菩薩 “即使一人無法得除如斯煩惱，我亦誓不成佛道”；［14］地藏菩薩“我當(dāng)為十方人作橋，令悉蹈我上度去”，“地獄不空，誓不成佛” ［15］等誓愿，都表達(dá)了此種境界?？梢娒珴蓶|所提倡的“全心全意為人民服務(wù)”，“毫不利己，專門利人”等等，實(shí)際上與佛教文化所提倡的理念是有相類似的精神源頭，可以說是毛澤東借鑒了佛教文化的思想。盡管毛澤東后來提倡的共產(chǎn)黨的人生哲學(xué)同佛教教理在理論形態(tài)上有本質(zhì)區(qū)別，但就實(shí)踐者所擁有的美好信念和情懷而言，兩者在精神境界上所具有的相通之處又是非常明顯的。

在佛教文化與共產(chǎn)主義信仰的共同之處這一點(diǎn)上，毛澤東雖然放棄了少年時(shí)代的佛教信仰，但是憑他對(duì)佛教典籍的學(xué)習(xí)和研究及運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國革命取得勝利，這兩者之間的共同之處他早就了然于胸。1948年毛澤東與周恩來、任弼時(shí)及五臺(tái)山寺院的出家人等在五臺(tái)山時(shí)，就和任弼時(shí)就佛教文化的思想和共產(chǎn)主義的思想異同進(jìn)行了一番討論。任弼時(shí)認(rèn)為佛教是一種為了拯救民眾而甘愿自己犧牲的宗教。釋迦牟尼佛雖然是一位王子，但他仍舊覺悟到了世間有太多的苦難，為了解決這一問題，他才決心放棄一切出家修道尋找答案的，這也是一種舍生取義。毛澤東在聽到這番話后也認(rèn)為“馬列主義”的出現(xiàn)就是為了拯救無產(chǎn)階級(jí)，挽救所有的窮人，這也是“佛”。因?yàn)轳R列主義能指導(dǎo)所有的窮困民眾團(tuán)結(jié)起來鬧革命，當(dāng)家作主了，這才能夠解決守壓迫的痛苦。因此從共產(chǎn)黨員的獻(xiàn)身精神來看，和佛教的獻(xiàn)身精神是有一定的相似之處的。1955年3月8日，毛澤東在同達(dá)賴?yán)镎勗挄r(shí)說：“我們?cè)侔蜒酃夥糯?，要把中國、把世界搞好。佛教教義就有這個(gè)思想。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當(dāng)時(shí)在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當(dāng)王子，出家創(chuàng)立佛教。因此，信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點(diǎn)上是共同的。”［16］1959年10月22日，在同第十世班禪大師談話時(shí)，毛澤東又指出：“從前釋迦牟尼是個(gè)王子，他王子不做，就去出家，和老百姓混在一塊，作了群眾領(lǐng)袖?！闭驹谑軌浩鹊膭趧?dòng)人民的立場上，毛澤東和釋迦牟尼是一樣的，都是對(duì)待老百姓沒有階級(jí)差別，一律平等的對(duì)待受壓迫的老百姓，為大眾謀幸福的事業(yè)而甘愿犧牲奉獻(xiàn)。

在中國佛教歷史上，毛澤東毛澤東最欣賞禪宗六祖慧能的創(chuàng)新精神。建國以后，毛澤東曾多次索看《六祖壇經(jīng)》，有時(shí)外出觀察工作時(shí)也帶著。毛澤東也曾對(duì)班禪大師提到《六祖壇經(jīng)》，認(rèn)為它雖然不是佛陀親口宣說的佛經(jīng)，卻是唯一一部被佛教徒尊稱為“經(jīng)”的書?？梢姡珴蓶|非?？粗亍读鎵?jīng)》在中國文化史上的地位。毛澤東認(rèn)為，六祖慧能主張人人皆有佛性，開禪宗南宗頓悟法門，一方面使破除了普通老百姓想象中認(rèn)為佛法高深莫測(cè)的誤解，證明了“諸佛妙理，不關(guān)文字”，一字不識(shí)之人也能成佛；一方面使從印度傳入的佛教在形式上和內(nèi)容上更能為大眾所接受，實(shí)現(xiàn)了佛教的中國化。雖然毛澤東和六祖慧能涉及的領(lǐng)域完全不同，但是慧能使印度佛教中國化與毛澤東使馬克思主義中國化兩者又具有異曲同工之妙，慧能的創(chuàng)新精神對(duì)毛澤東在政治領(lǐng)域的創(chuàng)新也具有深刻影響。佛教不是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)黨也并非菩薩，他們之間是有很大區(qū)別的，這里只是說他們?cè)谒枷刖辰绾偷赖聦?shí)踐上有許多相通之處。正是在這個(gè)意義上，馬克思主義不但能夠能同中國社會(huì)相適應(yīng)，而且能夠在今天的社會(huì)還發(fā)揮著特殊的作用。

四、 佛教文化對(duì)毛澤東語言運(yùn)用的影響?yīng)?/p>

毛澤東因?yàn)槌錾诜鸾谭諊鷿夂竦纳厣降貐^(qū)，在他的家鄉(xiāng)附近就有很多佛教寺廟，少年時(shí)期的他到寺廟里去借書看。后來到長沙讀書，他還念念想讀佛教的書。在1920年6月，在致黎錦熙的信中又提到了他想研究佛學(xué)的愿望。根據(jù)毛澤東生前負(fù)責(zé)圖書的秘書逄先知回憶，他也認(rèn)為毛澤東非常重視對(duì)佛經(jīng)的研讀。因?yàn)樵谥袊鸾掏阶钪匾暤摹督饎偨?jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》等書及相關(guān)著述及解釋，毛澤東都讀過，還曾多次向身邊人員索要《金剛經(jīng)》。1959年10月毛澤東有一次外出前除指名要帶馬列著作、歐洲著名哲學(xué)著作以及中國古代經(jīng)典論著外，還特別提出要帶《大涅槃經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》等佛經(jīng)。正是因?yàn)閷?duì)佛教經(jīng)典廣泛且深入的閱讀和學(xué)習(xí)，毛澤東在論述自己的政治觀點(diǎn)時(shí)，常常旁征博引古今中外的許多典故，其中不乏很多與佛教有關(guān)的。對(duì)于讀過的佛教典籍和佛教有關(guān)的歷史人物、故事、文學(xué)作品、戲劇也是信手拈來的運(yùn)用到自己的文章和講話中。

毛澤東對(duì)《西游記》中的人物和故事情節(jié)都很熟悉，所以在不同的場合總是根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要做不同的解釋。如1957年3月，毛澤東和文藝界人士談話，在談到一個(gè)人在世界上挨點(diǎn)整也是必要的時(shí)說，玉皇大帝對(duì)孫悟空也不公平。孫悟空的個(gè)人主義英雄主義也蠻厲害，他對(duì)自己的評(píng)價(jià)是“齊天大圣”，而玉皇大帝只封他“弼馬溫”，所以他大鬧天宮，反官僚主義。在1957年7月，毛澤東在一次會(huì)議上談到對(duì)地主、富人、反革命摘了帽子的，要調(diào)皮再要戴上時(shí)說，唐僧這個(gè)集團(tuán)，豬八戒簡單可以原諒，孫悟空沒有緊箍咒不行。1958年4月毛澤東又在會(huì)議上說，孫行者是無法無天的，他是反教條主義的；豬八戒一輩子是個(gè)自由主義者，有修正主義，想脫黨；唐僧是伯恩斯坦。1959年在一個(gè)批示中，在談到對(duì)還沒有充分暴露的敵對(duì)分子的活動(dòng)應(yīng)注意觀察時(shí)說，我們是如來佛掌，跳不出去的。毛澤東還曾以豬八戒為例，說明必要的清規(guī)戒律和波浪式發(fā)展的必要性和重要性。1957年3月，在一次干部會(huì)議上講話時(shí)，毛澤東在談到“百花齊放，百家爭鳴”的方針時(shí)，說到封建時(shí)代遺留下來的藝術(shù)化的意識(shí)形態(tài)，可以搞那么一點(diǎn)點(diǎn)，讓大家見見世面。這跟神話不同，比如《大鬧天宮》，是大家贊成的，還有《劈山救母》、《水漫金山》、《斷橋》之類，不要因?yàn)槌隽艘恍┭Ч砉值臇|西就著急，不要用行政命令來禁止。除了《劈山救母》，其他三個(gè)都是與佛教有關(guān)的故事。毛澤東對(duì)《西廂記》及由其改編的一些戲劇也很感興趣，在他的多次談話中，還以《西廂記》中的故事為例，說明某些政治道理。毛澤東在談到工作要抓重點(diǎn)時(shí)，曾引戲劇《香山記》中的開頭兩句唱詞：“不唱天來不唱地，單唱一本《香山記》?！薄断闵接洝肪褪侵v的觀世音菩薩成道的故事，毛澤東在青少年的時(shí)候就曾看過這出戲。

《毛澤東選集》中記載了他使用的佛教語言有：“覺悟”、“自覺覺他”、 “單兵獨(dú)馬”、“在劫難逃”、“口頭禪”、“引玉之磚”、“對(duì)牛彈琴”、“五體投地”、“三災(zāi)八難”、“大慈大悲”、“敲骨吸髓”、“拖泥帶水”、“回頭是岸”、“空中樓閣”、“同床異夢(mèng)”、“救苦救難”、“一相情愿”、“隔靴抓癢”、“牛鬼蛇神”等的出處都是來自于佛教的經(jīng)典，僅此就可看出毛澤東對(duì)佛教語言的運(yùn)用是多么自如了。據(jù)胡喬木回憶，毛澤東晚年對(duì)于當(dāng)時(shí)遲遲結(jié)束不了文化大革命時(shí)，心情非常的憂慮，還引用了成都寶光寺的一幅對(duì)聯(lián):“世外人法無定法然后非法法也；天下事了猶未了何不不了了之?！豹?7］以表達(dá)他對(duì)時(shí)局的無奈。

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(編校：龍凱)