收稿日期：2012-01-19

作者簡(jiǎn)介：唐魏娜（1987-），女，湖北赤壁人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生，長(zhǎng)沙，410000；

朱方長(zhǎng)（1963-），男，湖南津市人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，長(zhǎng)沙，410000。

摘要：毛澤東的一生與佛教有著不解之緣，在很多方面深受佛教文化的影響。從毛澤東作的《祭母文》分析了佛教文化對(duì)青年毛澤東世界觀的影響；依據(jù)毛澤東對(duì)佛教文化的認(rèn)識(shí)到他后來(lái)所堅(jiān)持的宗教政策，闡述了佛教文化對(duì)毛澤東宗教觀的影響；基于毛澤東對(duì)佛教與共產(chǎn)主義一致性的認(rèn)同，論述了佛教文化對(duì)毛澤東政治觀的影響；最后，根據(jù)毛澤東對(duì)佛教經(jīng)典的研究及佛教典故與語(yǔ)言的運(yùn)用，探討了佛教文化對(duì)毛澤東語(yǔ)言運(yùn)用的影響。

關(guān)鍵詞：毛澤東；佛教文化；多重影響?yīng)?/p>

中圖分類號(hào)：A84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)： 1004-7387(2012)02-0129-06

毛澤東從小就是一個(gè)熱愛(ài)讀書(shū)的人，從追求革命真理的青年時(shí)代，到戰(zhàn)火硝煙的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，再到建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)，即使是重病纏身、生命彌留之際，閱讀書(shū)籍也從未間斷。毛澤東讀書(shū)，涉及的領(lǐng)域極其廣泛，文、史、哲、軍事、自然科學(xué)，古今中外，無(wú)所不至。毛澤東對(duì)于佛教的相關(guān)經(jīng)典和知識(shí)也是涉獵廣泛。在他漫長(zhǎng)的人生路途中，佛教文化對(duì)他也有著多重的影響，并形成了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。

一、 佛教文化對(duì)青年毛澤東世界觀的影響?yīng)?/p>

和普通的中國(guó)農(nóng)村婦女一樣，毛澤東的母親文七妹雖然是一個(gè)文盲，對(duì)佛教理論并不是很清楚，但是因?yàn)榉鸾绦叛鲈谥袊?guó)廣大農(nóng)村的普及，佛教的慈悲為懷，嚴(yán)于律己，寬于待人道德準(zhǔn)則也成為了毛澤東母親文七妹行為處事、待人接物的標(biāo)準(zhǔn)，母親的精神品質(zhì)深受毛澤東的敬仰，對(duì)他也產(chǎn)生了很多深刻的影響。

毛澤東的母親于1919年農(nóng)歷8月因病去世，臨終之時(shí)毛澤東沒(méi)有在其身邊，“二弟毛澤民告訴他: 母親臨終時(shí)還在呼喚他的名字。那幾天， 面對(duì)暗淡的油燈， 毛澤東一直守在靈前?！豹?］雖然母親去世了，但慈母的往事還歷歷在目。悲痛之余， 毛澤東于10月8日寫下了一篇四言體長(zhǎng)詩(shī)《祭母文》， 高度贊揚(yáng)了母親的精神品質(zhì)。該詩(shī)雖然簡(jiǎn)單通俗卻又催人淚下，情真意切， 重在敘事和抒情；既是毛

澤東對(duì)母親逝世的緬懷，更是對(duì)母親世界觀的傳承。主要從三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)

一是慈悲觀。祭文里說(shuō)“吾母高風(fēng)，首推博愛(ài)。 遠(yuǎn)近親疏，一皆覆載?！泵珴蓶|的母親是信奉佛教里的觀世音菩薩，而在佛教里觀世音菩薩的全稱是“大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩”，在佛教四大菩薩里，觀音菩薩就是大慈大悲的代表。從祭文可以看出，慈悲是毛澤東母親最大的特點(diǎn)，體現(xiàn)在不管是遠(yuǎn)近親疏，貧富貴賤，她都一視同仁的對(duì)待，總是不計(jì)回報(bào)的幫助別人。1936年毛澤東對(duì)埃德加·斯諾談起母親時(shí)， 他曾這樣說(shuō): “我母親是個(gè)心地善良的婦女， 為人慷慨厚道， 隨時(shí)愿意接濟(jì)別人，在荒年前來(lái)討飯的窮人， 她常常給他們飯吃?！豹?］作為道德啟蒙老師，母親普濟(jì)眾生的襟懷和高風(fēng)亮節(jié)對(duì)毛澤東的影響至為深刻。［3］在毛澤東1917念致黎錦熙的信中，寫道：“若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙一體也”，因此“吾人存慈悲之心以救小人也?！笨梢?jiàn)，青年時(shí)期毛澤東認(rèn)為對(duì)小人也應(yīng)該以慈悲心來(lái)救助他們，應(yīng)把他們也視為一體，這種博愛(ài)慈悲的精神無(wú)疑也是他從小就從母親耳濡目染那里得來(lái)的。正因?yàn)槿绱耍珴蓶|從小對(duì)弱者就極具有同情心，并與母親一樣經(jīng)常幫助別人，接濟(jì)窮人，一直到他成為偉人之后，仍舊繼承和發(fā)揚(yáng)這些美德。跟隨毛澤東十五年的衛(wèi)士李銀橋說(shuō)他見(jiàn)毛澤東第一次落淚，是看到一名病重的孩子，那孩子母親哭，他也跟著落淚，命令醫(yī)生全力去搶救。［4］解放后，毛澤東經(jīng)常給父老鄉(xiāng)親和師友，尤其是生活困難者多次寄錢，還邀請(qǐng)他們到北京敘舊，設(shè)宴款待，送許多禮物。而他自己則節(jié)衣縮食，吃、穿很普通，生活相當(dāng)儉樸。可見(jiàn)毛澤東即使身經(jīng)百戰(zhàn)仍不失悲憫情懷。

二是戒律觀，祭文“不作誑言，不存欺心”，“潔凈之風(fēng)，傳遍戚里。不染一塵，身心表里。”還有“但呼兒輩，各務(wù)為良?！鼻鍍艚渎墒欠鸾痰幕A(chǔ)，戒律主要是從人的“身、口、意”三個(gè)方面進(jìn)行規(guī)范，從而起到止惡防非的作用。作為一個(gè)在家佛教徒，守五戒是其最基本的要求，另外更高的要求可以受八關(guān)齋戒，菩薩戒；而出家比丘要受250條戒，比丘尼要受384條戒?！安煌Z(yǔ)”，即不說(shuō)假話，是所有佛教徒都必須要要遵守的。它要求佛教徒應(yīng)該不能為了自己的私利而說(shuō)欺騙他人的話，應(yīng)該說(shuō)實(shí)話，說(shuō)真話，保持身口意的一致。佛教認(rèn)為只有守戒，才能起到“由戒生定，由定發(fā)慧”。文中“不作誑言，不存欺心”就是不妄語(yǔ)戒的表現(xiàn)。而毛澤東母親的偉大，不僅在其自身做到，即使在臨終之際，她依舊不忘拿佛教的戒律要求自己的孩子要做個(gè)仁慈守信的人。毛澤東的母親正是嚴(yán)守了佛教的戒律思想，在身口意上都從好的、善的、真的方面出發(fā)，才會(huì)表里如一，有著高尚的人格，深受子女和周圍人們的愛(ài)戴。母親的這些高尚品質(zhì)不僅在毛澤東心里留下深刻的印象，也影響著他的一生。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在教導(dǎo)共產(chǎn)黨人時(shí)說(shuō)：“共產(chǎn)黨員在和友黨友軍發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，應(yīng)該堅(jiān)持團(tuán)結(jié)抗日的立場(chǎng)，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線的綱領(lǐng)，應(yīng)該言必信，行必果，誠(chéng)心誠(chéng)意地和他們商量問(wèn)題，協(xié)同工作，成為統(tǒng)一戰(zhàn)線中各黨相互關(guān)系的模范。”只有這樣，“才能動(dòng)員全民族一切生動(dòng)的力量，為克服困難，戰(zhàn)勝敵人。”［5］正是毛澤東“言必信，行必果”的態(tài)度，才換得了廣大人民群眾對(duì)共產(chǎn)黨的信任，建立了新中國(guó)。

三是性靈觀。祭文“嗚呼吾母，母終未死。 軀殼雖隳，靈則萬(wàn)古?！痹谇嗄昝珴蓶|的眼中，母親雖然離自己而去，但是她的靈性（即本體）卻萬(wàn)古長(zhǎng)存。佛教認(rèn)為任何眾生的性靈即佛性都是不生不滅的，在眾生臨終時(shí)隨著其前世的因果業(yè)力去了六道中的另外一道，它在圣不增，在凡不減，根本上來(lái)講性靈是長(zhǎng)存的。早在1916年毛澤東在寫給黎錦熙的信中就說(shuō)道: “世界之外有本體， 血肉雖死， 心靈不死。”［6］由此可見(jiàn)， 毛澤東當(dāng)時(shí)是承認(rèn)性靈不滅的。青年毛澤東還深受譚嗣同“靈魂說(shuō)”的影響，譚嗣同在《仁學(xué)》中說(shuō)人的靈魂“可以住水，可以住火，可以住風(fēng)，可以住空氣，可以風(fēng)行往來(lái)諸星諸日，雖地球全毀，無(wú)所損害，復(fù)何不能容之?！笨梢?jiàn)譚嗣同不僅認(rèn)為人的靈魂不死，而且?guī)缀鯚o(wú)所不能。同時(shí)毛澤東的老師楊昌濟(jì)也非常推崇譚嗣同和他的《仁學(xué)》，甚至在譚嗣同犧牲后還說(shuō)過(guò)；“譚瀏陽(yáng)英靈充塞宇宙之間，不復(fù)可以死滅。”可見(jiàn)毛澤東在《祭母文》中說(shuō)到“軀殼雖隳，靈則萬(wàn)古”也是受到譚嗣同思想的影響。但是青年毛澤也曾受康德二元論的影響，這種影響又往往與某些佛教觀點(diǎn)參雜在一起。他的“世界之外有本體”來(lái)自康德，因此他又不完全像譚嗣同那樣完全承認(rèn)靈魂的作用，相反他一方面認(rèn)為靈魂不死，另一方面又說(shuō)：“茍身之不全，則先已不足自樂(lè)于心，本實(shí)先撥矣。反觀世事，何者可欣？”因此他也承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件是不可缺少的。他并不將物質(zhì)和精神看作“空”，而是看成兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，這也為他以后向馬克思主義唯物論轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了條件。

二、 佛教文化對(duì)毛澤東宗教觀的影響?yīng)?/p>

毛澤東作為一個(gè)馬克思主義者，不信仰佛教，但他出生于一個(gè)深受佛教影響并且虔誠(chéng)信仰佛教的家庭之中，自然知道宗教在中國(guó)所具有的群眾性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性。毛澤東曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)佛教文化在中國(guó)文化史上的作用和地位，說(shuō)“古人燦爛的文化，都是和宗教緊密相連的”， 佛教在哲學(xué)、建筑、美術(shù)、音樂(lè)等上取得的成就是全人類也是中華民族文明和燦爛文化的重要部分。［7］佛教雖然是一種宗教信仰，但同時(shí)也作為一種文化，一種思想，一種認(rèn)識(shí)，在中國(guó)土地上深深地扎下了根。雖然毛澤東后來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)槊怂贾髁x者，但他仍然深刻地認(rèn)識(shí)到對(duì)宗教只能采取說(shuō)服教育的方法而不是采取打壓的方式，更不許采取行政手段來(lái)強(qiáng)行“消滅”宗教。因而在現(xiàn)實(shí)的政治生活實(shí)踐以及制定宗教政策時(shí)，毛澤東都十分重視制定和認(rèn)真執(zhí)行對(duì)包括佛教在內(nèi)的各種宗教的宗教政策。這些政策的制定，既具有唯物史觀的科學(xué)依據(jù)，又考慮到我國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)的情況，符合馬克思實(shí)事求是的原則，又具有高度的靈活性，因此十分適應(yīng)我國(guó)民主革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的需要。

按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，宗教是在一定歷史條件下產(chǎn)生的，那么只有當(dāng)一定的歷史條件成熟之時(shí)，宗教才會(huì)歸于消失，因此并不是任何外在人為的干預(yù)所能改變的。早在1927年毛澤東寫《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中就寫道：“菩薩是農(nóng)民立起來(lái)的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用自己的雙手丟開(kāi)這些菩薩，無(wú)須旁人過(guò)早地代庖丟菩薩。共產(chǎn)黨的宣傳政策應(yīng)當(dāng)是‘引而不發(fā)，躍如也’”。［8］在這時(shí)他就看到了當(dāng)農(nóng)民的覺(jué)悟還沒(méi)有達(dá)到自己愿意丟菩薩的時(shí)候，就應(yīng)該尊重他們，否則他們就會(huì)有情緒，認(rèn)為共產(chǎn)黨人連佛菩薩這么有慈悲精神的代表都要摧毀，那還相信什么。共產(chǎn)黨人不應(yīng)該去干涉，因?yàn)榈揭欢ǖ臅r(shí)候農(nóng)民自己會(huì)去丟。而后來(lái)的歷史證明，毛澤東及中國(guó)共產(chǎn)黨一直也是遵循著保護(hù)人民的宗教信仰政策這一基本原則的。1931年，在江西蘇區(qū)瑞金召開(kāi)的中華蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)上，就明確規(guī)定了“中國(guó)蘇維埃政權(quán)以保障勞苦民眾有真正的信教自由的實(shí)際為目的，絕對(duì)實(shí)行政教分離的原則”。后來(lái)在紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的途中，以毛澤東為代表的工農(nóng)紅軍也正是執(zhí)行了黨的民族政策和宗教政策，因而順利通過(guò)了少數(shù)民族聚居區(qū)。

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，除漢族外，其他55個(gè)少數(shù)民族同宗教都有密切的聯(lián)系，因此制定正確的宗教政策，對(duì)于團(tuán)結(jié)各少數(shù)民族就具有重要的戰(zhàn)略意義。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了團(tuán)結(jié)廣大少數(shù)民族參加抗日，在毛澤東和中共中央的指導(dǎo)下，擬定了《關(guān)于回回民族問(wèn)題的提綱》（1940年4月）和《關(guān)于抗戰(zhàn)中蒙古民族問(wèn)題的提綱》（1940年7月）分別列入了尊重少數(shù)民族人民的宗教信仰自由，尊重他們的風(fēng)俗習(xí)慣，保護(hù)他們的宗教場(chǎng)所清真寺和喇嘛廟，發(fā)揚(yáng)各宗教的美德，反對(duì)和禁止任何侮蔑和輕視他們宗教活動(dòng)的行為。1945年4月，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨的第七次全國(guó)代表大會(huì)所作的《論聯(lián)合政府》中也對(duì)宗教信仰自由政策作了完整的闡述，并把宗教信仰自由列為人民群眾的基本權(quán)利之一，還指出了在解放區(qū)不論是哪個(gè)宗教的教徒，“只要教徒遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)，信教和不信教各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫和歧視?！豹?］毛澤東不僅是這樣的說(shuō)的，而且為了團(tuán)結(jié)少數(shù)民族，更是親自去做一些與民族團(tuán)結(jié)有關(guān)的宗教工作。例如，1940年3月，在延安成立了成吉思汗紀(jì)念堂和設(shè)立蒙古文化陳列室，毛澤東不僅親筆題寫了“成吉思汗紀(jì)念堂”的名字，還與朱德一道，于當(dāng)年夏天發(fā)起公祭成吉思汗。［10］

中華人民共和國(guó)成立之后，毛澤東和中央人民政府也還是一貫的重視和保護(hù)人民的宗教信仰自由政策，并將其作為一種政策長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。在1949年9月中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一次會(huì)議通過(guò)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》和1954年9月召開(kāi)的第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》都規(guī)定了“中華人民共和國(guó)的公民具有宗教信仰自由。”1952年10月毛澤東在接見(jiàn)西藏致敬團(tuán)時(shí)就指出共產(chǎn)黨對(duì)于不管是信教的或不信教的，信什么教的，都會(huì)予以保護(hù)，尊重其自由，現(xiàn)在和將來(lái)都會(huì)采取宗教保護(hù)政策。［11］這就清楚的表明了，只要宗教存在一日，共產(chǎn)黨就要對(duì)宗教采取保護(hù)政策和堅(jiān)持宗教信仰自由政策，從而表明了黨的宗教政策的長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性。

世界上流傳廣泛的宗教都是歷史悠久，對(duì)普通大眾影響深遠(yuǎn)，信徒眾多，幾乎在每一個(gè)地區(qū)都有信仰宗教的傳統(tǒng)。而共產(chǎn)黨的群眾路線要求共產(chǎn)黨員一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，其中的群眾當(dāng)然也包括廣大的宗教信徒，這就需要共產(chǎn)黨員深入到宗教信徒中去。對(duì)于共產(chǎn)黨員為了聯(lián)系群眾去拜佛教的菩薩，毛澤東也是十分支持的。1942年11月2日毛澤東在西北局高干會(huì)議上就以彭湃為例說(shuō)：“彭湃同志是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)大王，是留學(xué)生，是中共中央委員。老百姓二月十九日去拜觀音菩薩，那天他也去，如果不去人們就會(huì)認(rèn)為他這個(gè)人不大正派，連菩薩都不信?！豹?2］ 因?yàn)樵谌罕姷难壑校^音菩薩就是慈悲和正義的化身，如果連觀音菩薩都不信仰那會(huì)被老百姓誤會(huì)為不大正派?？梢?jiàn)，為了聯(lián)系群眾，為了群眾，就必須接近群眾。1961年在接見(jiàn)當(dāng)時(shí)西藏的班禪喇嘛時(shí)，他就對(duì)班禪說(shuō)他很贊同共產(chǎn)主義者研究和學(xué)習(xí)各個(gè)民族和地區(qū)的宗教經(jīng)典，特別是佛教的經(jīng)典。因?yàn)樽诮虇?wèn)題是群眾問(wèn)題，在中國(guó)信仰宗教的群眾數(shù)量相當(dāng)多，為了做好群眾工作共產(chǎn)黨員必須也能懂得宗教，這樣才能把工作做好。關(guān)于共產(chǎn)黨員如何面對(duì)宗教問(wèn)題，毛澤東經(jīng)常發(fā)表自己的看法，并不是因?yàn)檎勗拰?duì)象是宗教界人士才這樣說(shuō)，而是他一貫堅(jiān)持的觀點(diǎn)。在會(huì)見(jiàn)外國(guó)一些共產(chǎn)黨人時(shí)，他也經(jīng)常談到宗教問(wèn)題，1964年5月25日接見(jiàn)秘魯?shù)壤绹?guó)家兩個(gè)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)代表團(tuán)時(shí)，毛澤東同客人談到秘魯農(nóng)民信多神教的問(wèn)題說(shuō)：“一開(kāi)始就叫群眾去反對(duì)宗教，宣傳什么‘我們是無(wú)神論者，你們信神我們不信’，那不行，群眾就會(huì)和我們鬧翻了。群眾覺(jué)悟是逐漸提高的，要群眾丟掉宗教需要很長(zhǎng)過(guò)程，信宗教不等于不反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義?！币虼嗣珴蓶|對(duì)宗教的關(guān)注、尊重和學(xué)習(xí)，是從作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家關(guān)于黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線和群眾路線的戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)真看待這一問(wèn)題的，實(shí)踐證明毛澤東的這些做法時(shí)正確的，不遵循這些做法就會(huì)傷害群眾的宗教感情，破壞群眾之間的團(tuán)結(jié)，是不符合共產(chǎn)黨群眾路線的觀點(diǎn)。

三、 佛教文化對(duì)毛澤東政治觀的影響?yīng)?/p>

在毛澤東的母親去世不久，他在給好友鄒蘊(yùn)真的信中寫道：“世界共有三種人——損人利己的人；損己不利人的人；可以損己而利人的人，而我的母親就屬于第三種人?！倍珴蓶|母親這種“可以損己而利人的人”，體現(xiàn)的也正是佛家先人后己的菩薩道精神。在革命生涯中，毛澤東把佛家的憐憫弱者、普度眾生、平等博愛(ài)等主張運(yùn)用馬克思主義的方法批判地加以改造和吸收，融入于他的人格理想之中。

共產(chǎn)黨的宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”，其思想源于馬克思《共產(chǎn)黨宣言》中的一句名言“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己”，其意即是說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要解放自己，必須先解放全人類，這決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須大公無(wú)私，以解放全人類為已任。在大乘佛教的菩薩行中，這種先人后己的宏愿也隨處可覓，如《佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》中就有“我國(guó)中人民住止盡般泥洹，不爾者我不作佛 ?！豹?3］觀音菩薩 “即使一人無(wú)法得除如斯煩惱，我亦誓不成佛道”；［14］地藏菩薩“我當(dāng)為十方人作橋，令悉蹈我上度去”，“地獄不空，誓不成佛” ［15］等誓愿，都表達(dá)了此種境界?？梢?jiàn)毛澤東所提倡的“全心全意為人民服務(wù)”，“毫不利己，專門利人”等等，實(shí)際上與佛教文化所提倡的理念是有相類似的精神源頭，可以說(shuō)是毛澤東借鑒了佛教文化的思想。盡管毛澤東后來(lái)提倡的共產(chǎn)黨的人生哲學(xué)同佛教教理在理論形態(tài)上有本質(zhì)區(qū)別，但就實(shí)踐者所擁有的美好信念和情懷而言，兩者在精神境界上所具有的相通之處又是非常明顯的。

在佛教文化與共產(chǎn)主義信仰的共同之處這一點(diǎn)上，毛澤東雖然放棄了少年時(shí)代的佛教信仰，但是憑他對(duì)佛教典籍的學(xué)習(xí)和研究及運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，這兩者之間的共同之處他早就了然于胸。1948年毛澤東與周恩來(lái)、任弼時(shí)及五臺(tái)山寺院的出家人等在五臺(tái)山時(shí)，就和任弼時(shí)就佛教文化的思想和共產(chǎn)主義的思想異同進(jìn)行了一番討論。任弼時(shí)認(rèn)為佛教是一種為了拯救民眾而甘愿自己犧牲的宗教。釋迦牟尼佛雖然是一位王子，但他仍舊覺(jué)悟到了世間有太多的苦難，為了解決這一問(wèn)題，他才決心放棄一切出家修道尋找答案的，這也是一種舍生取義。毛澤東在聽(tīng)到這番話后也認(rèn)為“馬列主義”的出現(xiàn)就是為了拯救無(wú)產(chǎn)階級(jí)，挽救所有的窮人，這也是“佛”。因?yàn)轳R列主義能指導(dǎo)所有的窮困民眾團(tuán)結(jié)起來(lái)鬧革命，當(dāng)家作主了，這才能夠解決守壓迫的痛苦。因此從共產(chǎn)黨員的獻(xiàn)身精神來(lái)看，和佛教的獻(xiàn)身精神是有一定的相似之處的。1955年3月8日，毛澤東在同達(dá)賴?yán)镎勗挄r(shí)說(shuō)：“我們?cè)侔蜒酃夥糯?，要把中?guó)、把世界搞好。佛教教義就有這個(gè)思想。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當(dāng)時(shí)在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當(dāng)王子，出家創(chuàng)立佛教。因此，信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點(diǎn)上是共同的。”［16］1959年10月22日，在同第十世班禪大師談話時(shí)，毛澤東又指出：“從前釋迦牟尼是個(gè)王子，他王子不做，就去出家，和老百姓混在一塊，作了群眾領(lǐng)袖。”站在受壓迫的勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，毛澤東和釋迦牟尼是一樣的，都是對(duì)待老百姓沒(méi)有階級(jí)差別，一律平等的對(duì)待受壓迫的老百姓，為大眾謀幸福的事業(yè)而甘愿犧牲奉獻(xiàn)。

在中國(guó)佛教歷史上，毛澤東毛澤東最欣賞禪宗六祖慧能的創(chuàng)新精神。建國(guó)以后，毛澤東曾多次索看《六祖壇經(jīng)》，有時(shí)外出觀察工作時(shí)也帶著。毛澤東也曾對(duì)班禪大師提到《六祖壇經(jīng)》，認(rèn)為它雖然不是佛陀親口宣說(shuō)的佛經(jīng)，卻是唯一一部被佛教徒尊稱為“經(jīng)”的書(shū)?？梢?jiàn)，毛澤東非?？粗亍读鎵?jīng)》在中國(guó)文化史上的地位。毛澤東認(rèn)為，六祖慧能主張人人皆有佛性，開(kāi)禪宗南宗頓悟法門，一方面使破除了普通老百姓想象中認(rèn)為佛法高深莫測(cè)的誤解，證明了“諸佛妙理，不關(guān)文字”，一字不識(shí)之人也能成佛；一方面使從印度傳入的佛教在形式上和內(nèi)容上更能為大眾所接受，實(shí)現(xiàn)了佛教的中國(guó)化。雖然毛澤東和六祖慧能涉及的領(lǐng)域完全不同，但是慧能使印度佛教中國(guó)化與毛澤東使馬克思主義中國(guó)化兩者又具有異曲同工之妙，慧能的創(chuàng)新精神對(duì)毛澤東在政治領(lǐng)域的創(chuàng)新也具有深刻影響。佛教不是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)黨也并非菩薩，他們之間是有很大區(qū)別的，這里只是說(shuō)他們?cè)谒枷刖辰绾偷赖聦?shí)踐上有許多相通之處。正是在這個(gè)意義上，馬克思主義不但能夠能同中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)，而且能夠在今天的社會(huì)還發(fā)揮著特殊的作用。

四、 佛教文化對(duì)毛澤東語(yǔ)言運(yùn)用的影響?yīng)?/p>

毛澤東因?yàn)槌錾诜鸾谭諊鷿夂竦纳厣降貐^(qū)，在他的家鄉(xiāng)附近就有很多佛教寺廟，少年時(shí)期的他到寺廟里去借書(shū)看。后來(lái)到長(zhǎng)沙讀書(shū)，他還念念想讀佛教的書(shū)。在1920年6月，在致黎錦熙的信中又提到了他想研究佛學(xué)的愿望。根據(jù)毛澤東生前負(fù)責(zé)圖書(shū)的秘書(shū)逄先知回憶，他也認(rèn)為毛澤東非常重視對(duì)佛經(jīng)的研讀。因?yàn)樵谥袊?guó)佛教徒最重視的《金剛經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》等書(shū)及相關(guān)著述及解釋，毛澤東都讀過(guò)，還曾多次向身邊人員索要《金剛經(jīng)》。1959年10月毛澤東有一次外出前除指名要帶馬列著作、歐洲著名哲學(xué)著作以及中國(guó)古代經(jīng)典論著外，還特別提出要帶《大涅槃經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》等佛經(jīng)。正是因?yàn)閷?duì)佛教經(jīng)典廣泛且深入的閱讀和學(xué)習(xí)，毛澤東在論述自己的政治觀點(diǎn)時(shí)，常常旁征博引古今中外的許多典故，其中不乏很多與佛教有關(guān)的。對(duì)于讀過(guò)的佛教典籍和佛教有關(guān)的歷史人物、故事、文學(xué)作品、戲劇也是信手拈來(lái)的運(yùn)用到自己的文章和講話中。

毛澤東對(duì)《西游記》中的人物和故事情節(jié)都很熟悉，所以在不同的場(chǎng)合總是根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要做不同的解釋。如1957年3月，毛澤東和文藝界人士談話，在談到一個(gè)人在世界上挨點(diǎn)整也是必要的時(shí)說(shuō)，玉皇大帝對(duì)孫悟空也不公平。孫悟空的個(gè)人主義英雄主義也蠻厲害，他對(duì)自己的評(píng)價(jià)是“齊天大圣”，而玉皇大帝只封他“弼馬溫”，所以他大鬧天宮，反官僚主義。在1957年7月，毛澤東在一次會(huì)議上談到對(duì)地主、富人、反革命摘了帽子的，要調(diào)皮再要戴上時(shí)說(shuō)，唐僧這個(gè)集團(tuán)，豬八戒簡(jiǎn)單可以原諒，孫悟空沒(méi)有緊箍咒不行。1958年4月毛澤東又在會(huì)議上說(shuō)，孫行者是無(wú)法無(wú)天的，他是反教條主義的；豬八戒一輩子是個(gè)自由主義者，有修正主義，想脫黨；唐僧是伯恩斯坦。1959年在一個(gè)批示中，在談到對(duì)還沒(méi)有充分暴露的敵對(duì)分子的活動(dòng)應(yīng)注意觀察時(shí)說(shuō)，我們是如來(lái)佛掌，跳不出去的。毛澤東還曾以豬八戒為例，說(shuō)明必要的清規(guī)戒律和波浪式發(fā)展的必要性和重要性。1957年3月，在一次干部會(huì)議上講話時(shí)，毛澤東在談到“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針時(shí)，說(shuō)到封建時(shí)代遺留下來(lái)的藝術(shù)化的意識(shí)形態(tài)，可以搞那么一點(diǎn)點(diǎn)，讓大家見(jiàn)見(jiàn)世面。這跟神話不同，比如《大鬧天宮》，是大家贊成的，還有《劈山救母》、《水漫金山》、《斷橋》之類，不要因?yàn)槌隽艘恍┭Ч砉值臇|西就著急，不要用行政命令來(lái)禁止。除了《劈山救母》，其他三個(gè)都是與佛教有關(guān)的故事。毛澤東對(duì)《西廂記》及由其改編的一些戲劇也很感興趣，在他的多次談話中，還以《西廂記》中的故事為例，說(shuō)明某些政治道理。毛澤東在談到工作要抓重點(diǎn)時(shí)，曾引戲劇《香山記》中的開(kāi)頭兩句唱詞：“不唱天來(lái)不唱地，單唱一本《香山記》?！薄断闵接洝肪褪侵v的觀世音菩薩成道的故事，毛澤東在青少年的時(shí)候就曾看過(guò)這出戲。

《毛澤東選集》中記載了他使用的佛教語(yǔ)言有：“覺(jué)悟”、“自覺(jué)覺(jué)他”、 “單兵獨(dú)馬”、“在劫難逃”、“口頭禪”、“引玉之磚”、“對(duì)牛彈琴”、“五體投地”、“三災(zāi)八難”、“大慈大悲”、“敲骨吸髓”、“拖泥帶水”、“回頭是岸”、“空中樓閣”、“同床異夢(mèng)”、“救苦救難”、“一相情愿”、“隔靴抓癢”、“牛鬼蛇神”等的出處都是來(lái)自于佛教的經(jīng)典，僅此就可看出毛澤東對(duì)佛教語(yǔ)言的運(yùn)用是多么自如了。據(jù)胡喬木回憶，毛澤東晚年對(duì)于當(dāng)時(shí)遲遲結(jié)束不了文化大革命時(shí)，心情非常的憂慮，還引用了成都寶光寺的一幅對(duì)聯(lián):“世外人法無(wú)定法然后非法法也；天下事了猶未了何不不了了之?！豹?7］以表達(dá)他對(duì)時(shí)局的無(wú)奈。

參考文獻(xiàn)：

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［8］《毛澤東選集》第一卷，人民出版社出版1952年版，第33頁(yè)。

［9］《毛澤東選集》第三卷，人民出版社出版1952年版，第1063-1092頁(yè)。

［10］李維漢：《回憶與研究》下，中共黨史資料出版社1986年版，第463頁(yè)。

［11］《人民日?qǐng)?bào)》1952年11月22日。

［12］《毛澤東選集》第五卷，人民出版社1952年版，第368頁(yè)

［13］《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》卷1。

［14］《道行般若經(jīng)·貢高品》。

［15］《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷五，《雜品之余》。

［16］《毛澤東同西藏達(dá)賴?yán)锏恼勗挕?955年3月8日。

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(編校：龍凱)