收稿日期：2011-11-07

作者簡(jiǎn)介：付文科（1973-），男，四川廣元人，上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)博士研究生，講師，上海，200234。

摘要：孔子思想博大精深，對(duì)孔子的思想解讀仁者見仁智者見智。本文擬從年齡與代際的時(shí)間現(xiàn)象學(xué)角度出發(fā)，討論孔子所講“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心隨欲不逾矩”的生涯發(fā)展思想。

關(guān)鍵詞：孔子；時(shí)間現(xiàn)象學(xué)；生涯發(fā)展

中圖分類號(hào)：B222.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)： 1004-7387(2012)02-0103-07

《論語(yǔ)·為政》記載“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心隨欲不逾矩”。這里，孔子基本上是按每十年一期來(lái)劃分其心理變化過(guò)程，或者說(shuō)孔子是大約在每十年的一段時(shí)間內(nèi)，從此心理狀態(tài)過(guò)渡到彼心理狀態(tài)。

前人說(shuō)，這段話是孔子的“一生年譜”或“一生學(xué)歷”。［1］從年齡與代際的時(shí)間現(xiàn)象學(xué)角度來(lái)看，任何人在任何時(shí)段或年歲，無(wú)時(shí)不在界限自身生命的劃定和超越之中，人作為臨界之物無(wú)時(shí)不生活于年歲的標(biāo)記之中。人生際會(huì)于不同的年歲，年歲的經(jīng)驗(yàn)就是生活的經(jīng)驗(yàn)本身；同時(shí)年齡既是界度的標(biāo)志，又是風(fēng)云際會(huì)的場(chǎng)域。筆者從時(shí)間現(xiàn)象學(xué)的角度來(lái)考察，以為這段話是孔子的生涯發(fā)展思想的總概括。

之所以研究孔子的生涯發(fā)展思想，原因在于：其一、今天的個(gè)體生涯發(fā)展所處時(shí)代之大轉(zhuǎn)型、社會(huì)大變革時(shí)期與孔子時(shí)代（孔子奔走列國(guó)①也就是找工作）非常相似，正如余英時(shí)先生所言“春秋戰(zhàn)國(guó)之交，隨著社會(huì)組織的復(fù)雜化和官僚制度的成長(zhǎng)，政治上的職事一天一天地由簡(jiǎn)趨繁，這種新的局面必須有大量的‘士’才能應(yīng)付得了……‘士’的地位處于貴族與平民之間，在社會(huì)流動(dòng)十分劇烈的時(shí)代，恰好成為上下升降的匯聚之所?！豹?］其實(shí)，諸侯爭(zhēng)霸，群雄并起，諸侯國(guó)如不想被吞并就需要各種人才的輔佐，當(dāng)時(shí)“游士無(wú)宗國(guó)”，士人的自由流動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)，由“士”而“仕”就是今天我們所講的“生涯地震”（career-quakes）［3］，孔子的生涯發(fā)展思想及其求職過(guò)程留給我們很多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，古今相似，非常值得研究。其二、處在深刻變動(dòng)的社會(huì)之中的個(gè)體，其機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，人與機(jī)會(huì)的時(shí)間、空間相分離最終必然導(dǎo)致職業(yè)的轉(zhuǎn)移，而伴隨職業(yè)的轉(zhuǎn)移，人們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。從社會(huì)角度考察這一現(xiàn)象，就是社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會(huì)資源重新配置的過(guò)程；從個(gè)人角度考察這一現(xiàn)象，則是生涯歷程（life-span）［4］的變化，而對(duì)生涯發(fā)展或歷程的研究，一直是西方學(xué)者研究的重要領(lǐng)域，且有大量的成果。與國(guó)外研究成果相比，國(guó)內(nèi)研究則表現(xiàn)為嚴(yán)重缺失。當(dāng)我們引進(jìn)西方的生涯發(fā)展理論時(shí)，我們會(huì)問(wèn)：那些產(chǎn)生于西方的異質(zhì)文化背景的理論是否適合中國(guó)大轉(zhuǎn)型的人們的需要？當(dāng)下我們的生涯發(fā)展建構(gòu)又會(huì)對(duì)我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生怎樣的路徑依賴？等等。

在本文中，筆者將“生涯發(fā)展”界定為個(gè)體在生涯之終生發(fā)展歷程中，根據(jù)心智成熟變化、社會(huì)角色義務(wù)的轉(zhuǎn)換及其環(huán)境之間的交互作用，在不同的發(fā)展階段衍生出不同的生涯抉擇與心理認(rèn)知，進(jìn)而形成自己獨(dú)特的包含各種生活角色、工作與政治活動(dòng)的綜合性社會(huì)生活方式。

一、十五有志于學(xué)：孔子生涯發(fā)展的職業(yè)錨

人無(wú)志不立，十五有志于學(xué)是孔子最終成為圣人、到七十歲時(shí)能做到“從心隨欲，不逾矩”的首要原因?？鬃邮摹⑽鍤q的志向是什么？是“學(xué)”——孔子的職業(yè)錨［5］（Career anchors）。所謂職業(yè)錨，又稱職業(yè)系留點(diǎn)。錨，是使船只停泊定位用的鐵制器具。職業(yè)錨，實(shí)際就是人們選擇和發(fā)展自己的職業(yè)時(shí)所圍繞的中心，是指當(dāng)一個(gè)人不得不做出選擇的時(shí)候，他無(wú)論如何都不會(huì)放棄的職業(yè)中的那種至關(guān)重要的東西或價(jià)值觀。

通讀《論語(yǔ)》并考察孔子的一生，完全有理由認(rèn)為“學(xué)”是理解孔子生涯思想的總樞紐，是孔子生涯發(fā)展的“錨”之所在?！墩撜Z(yǔ)》開篇的第一句話就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。臺(tái)南師范學(xué)院周群振教授說(shuō)“本章列《論語(yǔ)》首篇之首章，義旨精神，誠(chéng)足以涵蓋全書綜和之思形義理也不遺，大抵為孔子晚年自省生命歷程之所成就，而以昭示并啟迪門人者。自外觀之，若有三事；揭起內(nèi)蘊(yùn)，實(shí)系整體一貫之展露，動(dòng)發(fā)之機(jī)，則盡在‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’一語(yǔ)之為因”［6］。可見“學(xué)”在孔子思想中處于何等重要之地位了。那么“學(xué)”是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)嗎？如錢穆先生認(rèn)為：“志者，心所欲往，一心常在此目標(biāo)上而向之趨赴之謂。故有志必有學(xué)，志學(xué)相因而起。孔子之所志所學(xué)，當(dāng)通讀本章自參之，更當(dāng)通讀《論語(yǔ)》全書細(xì)參之。能志孔子之所志，學(xué)孔子之所學(xué)，乃為讀《論語(yǔ)》之最大宗旨?！?［7］很顯然，錢先生把志于學(xué)的“學(xué)”解為學(xué)習(xí)之意。筆者以為把“學(xué)”單純解讀為學(xué)習(xí)或?qū)W問(wèn)并沒有完整、準(zhǔn)確地理解孔子之“學(xué)”的含義。其實(shí)此“學(xué)”首先有“學(xué)習(xí)”的之意，其內(nèi)容為：禮、樂、射、御、書、數(shù)等；其次有“由士入仕”為官之意；復(fù)次還有有“行”、“思”“習(xí)”及“事”的含義，最后還有教化之意，如《尚書》中有“惟斅學(xué)半，念終始典于學(xué)，厥德修罔覺”。［8］“斅”即“學(xué)”字，即教化之意也。但“學(xué)”在孔子的思想體系中主要的是“仕”為官的含義。

查《說(shuō)文解字》，“仕，學(xué)也。”段注“訓(xùn)仕為入官，此今義也。古義宦訓(xùn)仕，仕訓(xùn)學(xué)……注云，仕：仕于朝也。以仕學(xué)分出處起于此時(shí)矣。”［9］從引文中我們可以看出，孔子時(shí)期，仕與學(xué)是互訓(xùn)的、但還沒有嚴(yán)格區(qū)分的。又如《禮記·學(xué)記》記載：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也……《記》曰：‘凡學(xué)，官先事，士先志’。其此之謂乎！”［10］這段話表明早在先秦時(shí)期，“學(xué)”的價(jià)值取向首先是為官，其次才是為“士”，因?yàn)閷W(xué)而優(yōu)則仕！所以，筆者以為孔子十五有志于學(xué)，就是志于做官，來(lái)治理天下為己任從而使天下“有道”。這一解讀是符合孔子生涯發(fā)展歷程的。

孔子曾言：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事?！豹?1］朱子注：“言由少賤故多能，而所能者鄙事爾，非以圣而不通也?！豹?2］孔子三歲喪父，孔母顏氏徵在因?yàn)椴蝗萦诜蚣?，于是領(lǐng)著年幼的孔子回到娘家?？鬃右B(yǎng)家糊口，則必須做事以資養(yǎng)家，李零教授說(shuō)“青年時(shí)代孔子很坎坷，干過(guò)很多社會(huì)底層的工作，如看倉(cāng)庫(kù)，喂牲口，”［13］故朱子說(shuō)“由少賤故多能，而所能者鄙事爾”。經(jīng)歷世事艱辛磨礪的孔子在十四五歲時(shí)，應(yīng)該有比較成熟的想法：立志——學(xué)而入仕，來(lái)改變命運(yùn)?？鬃印吧僖操v”是理解其志向?yàn)閷W(xué)為官的關(guān)鍵。

生涯結(jié)構(gòu)取向②理論家，安妮·羅伊（Roe）強(qiáng)調(diào)“對(duì)早期童年經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人需要的理解，并且依據(jù)對(duì)個(gè)人需要可能充分滿足的程度來(lái)看待職業(yè)”［14］。同時(shí)羅伊認(rèn)為“個(gè)體繼承了一種遺傳傾向，使其以特定的方式釋放能量。這種釋放心理能量的先天方式，加上各種童年經(jīng)歷，鑄就了個(gè)體滿足其需要的基本類型。這些類型對(duì)于生涯行為有著特定的、重要的影響”［15］。我們可以想象，出身于家境貧寒的孔子，少年時(shí)期最迫切的需要是什么？我想當(dāng)然是富與貴。正如孔子所言“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之不處也”［16］。結(jié)合孔子當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活背景，孔子此時(shí)最主要的想法是通過(guò)學(xué)習(xí)各種知識(shí)，以應(yīng)聘王侯，通過(guò)為仕的途徑改變?nèi)松硾r。只有在政治上獲得權(quán)力才能復(fù)周禮以使“天下有道”。正如李零教授所講“讀書做官是孔夫子的理想和遺產(chǎn)”［17］?？资献嫔显琴F族，至他這一輩已窮困潦倒淪為士人，或更確切的說(shuō)應(yīng)是庶人。先祖的榮耀與現(xiàn)實(shí)貧困形成巨大反差，于是孔子立志謀求官職、側(cè)身貴族就成為其支配性動(dòng)機(jī)，只有入仕做官一途為其生涯選擇之上選。這一方面可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值——復(fù)周禮、以治理天下為己任；另一方面，孔子的身份，是“士”，應(yīng)有一定的經(jīng)濟(jì)地位。不過(guò)此時(shí)可能由“士”而“庶”了。通讀《論語(yǔ)》，知道孔子是不愿意勞作、鄙視農(nóng)作的。所以只有為官才能光宗耀祖，這就是孔子當(dāng)時(shí)實(shí)際的想法。正如孔子所說(shuō)“學(xué)也，祿在其中矣”。

當(dāng)時(shí)士的流動(dòng)性很大，也給孔子提供了入仕的機(jī)會(huì)。恰如余英時(shí)先生所說(shuō)“這時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了大批有學(xué)問(wèn)有知識(shí)的士人，他們以‘仕’為專業(yè)，然而社會(huì)卻并沒有固定的職位在等待著他們。在這種情形之下，于是便有了所謂‘仕’的問(wèn)題?！恕膯?wèn)題并不是單純的就業(yè)問(wèn)題”［18］。所以我們就不難理解孔子一生中何以“累累若喪家之狗”［19］，兩次奔走列國(guó)求仕的漫長(zhǎng)經(jīng)歷了。其實(shí)孔子也是普通人，筆者在這里試圖“還原”（reconstruction）歷史中實(shí)際的孔子，還原他是如何找工作求職應(yīng)聘的，而非“神化了的孔子”。

二、三十而立，四十而不惑：生涯發(fā)展內(nèi)外標(biāo)準(zhǔn)的緊張

三十而立，四十不惑，而立易，而不惑難。而立時(shí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在外，量化而明確，不惑時(shí)抉擇標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)心，抽象而多樣。

社會(huì)是客觀的，它對(duì)人的評(píng)價(jià)并不因循三十、四十的差異而變更，所以循社會(huì)的足跡，可能在一定的歷史周期內(nèi)，會(huì)存在三十而立，四十再立，五十又立的生存軌跡，卻不再深究不惑之年有無(wú)必要。但從生涯發(fā)展的角度來(lái)看，人在三十歲左右，進(jìn)入成年期，此時(shí)血?dú)夥絼?，在前期的探索與學(xué)習(xí)之基礎(chǔ)上，對(duì)未來(lái)的生涯將進(jìn)行選擇性的決策規(guī)劃。個(gè)體的自我意識(shí)和生涯探索是連續(xù)性、同時(shí)性的，外在的立于社會(huì)與內(nèi)在的評(píng)判選擇標(biāo)準(zhǔn)就形成了一種緊張與痛苦。舒伯的生涯彩虹圖清晰地表明，成人期是生涯發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。這種內(nèi)外標(biāo)準(zhǔn)形成的張力也正如薩拉森與考登的研究所證實(shí)“生涯選擇的過(guò)程主要遇到的是年齡這個(gè)因素，因?yàn)槿藗冞x擇時(shí)心懷期望，這個(gè)選擇會(huì)決定人生剩余時(shí)間將怎樣度過(guò)……個(gè)體在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)開始他的職業(yè)生涯，如果這個(gè)職業(yè)是它第二、第三甚至更后的選擇，這對(duì)個(gè)體而言是十分糟糕的，因?yàn)檫@極大地沖擊了個(gè)體自我價(jià)值感”［20］。我想，這也正是孔子的所立與所惑的真正原因所在吧。

通觀孔子的思想，筆者以為孔子所立為“立于禮”也。他曾說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”［21］。在對(duì)自己兒子鯉的教育中曾說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言……不學(xué)《禮》，無(wú)以立”［22］?？鬃幼允鍤q志于學(xué)始，經(jīng)歷十五年的學(xué)習(xí)思考，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)應(yīng)該能達(dá)到一個(gè)理性的高度。在孔子看來(lái)，欲治理天下，使天下歸于和諧有序，要在“復(fù)周禮”。除了明確“立于禮”的政治主張外，“而立”還有立于專業(yè)的特長(zhǎng)，以技之長(zhǎng)做很多事情；同時(shí)“而立”還有立于社會(huì)的信任，人到三十，經(jīng)過(guò)十五年左右的學(xué)習(xí)做事，人們對(duì)他產(chǎn)生了信任。

孔子生活在“禮崩樂壞”的春秋晚期，他探究過(guò)夏、商、周代因革的歷史，得出“殷因于夏禮，所損益”、“周因于殷禮，所損益”［23］的結(jié)論。他非常崇拜周公的政治，主張“天下有道，則禮樂征伐自天于出”，“天下有道，則政不在大夫”，“天下有道，則庶人不議”［24］。美化周公“甚矣吾衰矣，吾久不夢(mèng)見周公”，“郁郁乎文哉，吾從周”［25］?？鬃拥恼紊鐣?huì)理想是西周初百年的興盛，以周公為代表的“圣人”之治?？鬃訉v史中的戰(zhàn)爭(zhēng)、流血、帝國(guó)式的統(tǒng)一、使一姓一族作為絕對(duì)統(tǒng)治者的手段抽象掉，使人只見到天下歌舞升平?？鬃訌奈磳?duì)西周的歷史有所昭示、有所質(zhì)疑，周初的一切成了一言以蔽之的“仁”。

在孔子看來(lái)，社會(huì)動(dòng)亂的根本原因是“秩序出了問(wèn)題”，病因?yàn)椤胺干献鱽y”；而當(dāng)時(shí)的墨子則認(rèn)為社會(huì)的動(dòng)亂決非是“秩序的崩潰”，而秩序本身是“萬(wàn)惡之源”。所以孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的和諧這一目的的有效手段，是“正名”。所謂“正名”，就是以“周禮”為準(zhǔn)則，正定名分，即君臣父子各安其位，遵守自己的本分，不越位，不僭禮?？鬃又罢彼枷肫渲饕康臒o(wú)外乎兩點(diǎn)，一是要恢復(fù)國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的安定，二是為了減輕百姓的痛苦，而非挽救奴隸制。怎樣實(shí)現(xiàn)“正名”呢？孔子認(rèn)為不能單靠政治手段，在“政”、“刑”之外必須借助“德”、“禮”，而且把“德”、“禮”視為首要的統(tǒng)治手段，即“德主刑輔”。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”［26］。在孔子看來(lái)，從政的人如果真正能以“德”治國(guó)，就猶如北極星受眾星拱衛(wèi)一樣，將得到人民的擁護(hù)。所以，孔子是希望用法先王、行德治的方法，讓當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的社會(huì)恢復(fù)穩(wěn)定，人民所受的痛苦得以減輕。

孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“德治”（禮治），必須提倡“仁”學(xué)，即通過(guò)個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個(gè)無(wú)美不備的德性。我們知道，周朝維系社會(huì)穩(wěn)定的三根支柱是封建制度、禮樂制度及宗法制（社會(huì)制度），在孔子時(shí)代，封建與禮樂制度已崩壞，只有宗法制還維系，這正是孔子的希望所在——“親親之愛”，即作為人就要有孝與悌，孝即敬愛父母，這是縱向之愛；悌即友愛兄弟，這是橫向之愛，二者合起來(lái)即“仁愛”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是家國(guó)同構(gòu)，這一現(xiàn)象源于當(dāng)時(shí)孔子以家庭倫理為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的重建理想——以仁愛齊家即可治國(guó)。所以“仁”是孔子倫理思想的核心。孔于提倡“仁”的終極目的還在于“克己復(fù)禮”。他說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”［27］?！翱艘褟?fù)禮”的意思是要克制自己，使自己的行為符合周禮的規(guī)范，一切非禮的視、聽、言、動(dòng)都必須加以克制，這就算有了仁德。做到這一步，統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾就可以得到緩和，人民也因受統(tǒng)治階級(jí)的所謂恩惠而消解其反抗的斗志。所以孔子倡導(dǎo)的“仁”學(xué)，是以調(diào)整階級(jí)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)的。他把倫理范疇的“仁”和政治范疇的“禮”密切結(jié)合在一起，形成了不可分割的統(tǒng)一體，由此而形成的倫理政治對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的。

孔子三十而立——立于禮，即追隨周公。但實(shí)際的問(wèn)題還是深深地困擾著他，他矛盾、斗爭(zhēng)了十年。一般而言，人的三十至四十歲這一階段，是體力、智力的最高峰，也是人功成名就的時(shí)期；在思想意識(shí)形態(tài)上是深思熟慮、人格定型的時(shí)候，但一惑達(dá)十年之久還是證明了定型的艱難。其實(shí)，孔子這十年所惑，正是生涯發(fā)展理論家戈隆別夫斯基所提出的“中年期的生涯轉(zhuǎn)換”理論所闡述的內(nèi)容。［28］用戈隆別夫斯基的理論來(lái)理解孔子的惑與不惑，我認(rèn)為比較恰當(dāng)。孔子以十年的功夫說(shuō)自己“惑”，此惑不可不謂之大矣。那么孔子所“惑”的是什么呢？達(dá)到“不惑”的途徑或手段又是什么呢？

筆者以為如果不了解孔子之“惑”就不可能了解他的哲學(xué)與思想。觀孔子的生涯發(fā)展歷程，他所惑的就是周道。所謂周道就是周公在西周封建制度下訂立的禮樂和社會(huì)秩序治理文化的流播?？鬃右幻嫔钚胖艿朗恰熬汲几父缸幼印?，一面盛容飾、繁登降之禮，崇喪厚葬等等，但他對(duì)這一切是有疑惑的：這一套制度究竟有沒有道理？在今天到底行得通否？此其惑一也。另考孔子年譜，據(jù)何新先生推斷，孔子在29-33歲這幾年間，孔子第一次奔走列國(guó)。［29］求仕無(wú)所獲，始開堂授學(xué)，其生涯由欲入仕暫時(shí)轉(zhuǎn)換為師授徒，這恰是生涯發(fā)展理論中一個(gè)常見的生涯決策猶豫（career indecision）問(wèn)題，此其惑二也。

不惑是難的，與我們一路的成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)，讀書時(shí)用考試選高低，工作時(shí)以業(yè)績(jī)決雌雄，所有的競(jìng)爭(zhēng)都因?qū)κ侄嬖?，可是不惑卻在內(nèi)心。與內(nèi)心的對(duì)抗很難，可是，但凡選擇了四十不惑的宿命，這樣的對(duì)抗又很難避免。有兩種追求，一者來(lái)源于社會(huì)認(rèn)同，一者來(lái)源于興趣本身，前者有賴于某方面的能力，后者是因緣際會(huì)或天性使然。兩者集于一身的，基本成名成家；只取其一的，或者蒼白無(wú)力，或者偏執(zhí)堅(jiān)韌；各取一部分的，大約才是生活本身。

三、五十而知天命、六十而耳順：對(duì)生涯發(fā)展挫敗的自我慰藉

孔子“五十而知天命”是隨“四十而不惑”而來(lái)的。孔子三十而立立于禮，四十不惑于周道的價(jià)值觀的建立，直接影響孔子的生涯發(fā)展價(jià)值取向。在這些價(jià)值觀建立之前是不可能直接與“天命”發(fā)生“知”與“不知”的問(wèn)題。從四十歲到五十歲這一階段，孔子基本上是在魯講學(xué)授徒，不為魯君所用?？伎鬃幽曜V，四十七歲至五十歲，孔子主修詩(shī)書禮樂，同時(shí)“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”［30］。正如何新先生所言“孔子晚年喜《易》，讀《易》韋編三絕。作《易傳》?！兑住芬宰兺榈馈？鬃颖灸陮W(xué)術(shù)政治思想，乃入一新境界”［31］。所以孔子在修詩(shī)書禮樂及學(xué)《易》的過(guò)程中，提出知天命的思想，乃是順理成章的事了。

孔子所謂的“天命”， ③就是我們所理解的一般意義上的命運(yùn)。如子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天?！豹?2］這句話中，子夏只不過(guò)是把“命”、“天”單獨(dú)講而已，實(shí)際上表達(dá)的就是“天命”之意?！疤烀奔唇裉焖v的命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)里包含著很多的必然性和偶然性，一個(gè)人的行為和這種行為的結(jié)果往往并不一致。人世間這種行為與結(jié)果的矛盾，使人們對(duì)各自的命運(yùn)都難以把握，于是就把自己一生遭遇的富貴貧賤或命運(yùn)多舛歸結(jié)為人們無(wú)法捉摸的上天與命運(yùn)?？鬃右簧灾卫硖煜聻榧喝危洳豢啥鵀橹?，雖給后人留下了不遺余力的進(jìn)取精神，然而事實(shí)是他到處碰壁；他的弟子中，品質(zhì)最高尚的顏回英年早逝（僅活40歲），深受孔子所愛的冉耕卻得了惡疾（據(jù)說(shuō)是得了麻風(fēng)病而死），沒有犯罪的公冶長(zhǎng)卻坐了牢（孔子認(rèn)為他很無(wú)辜，所以把女兒嫁給他），等等。這一切所歷見的事實(shí)都證明個(gè)人的德行與個(gè)人的際遇之間存在著極大地差別。所以孔子在無(wú)可奈何時(shí)，多次用命運(yùn)思想來(lái)進(jìn)行自我安慰而已。所以余秋雨先生說(shuō)“所謂孔子的天命，就是不斷地領(lǐng)會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)自己的容忍程度，也就是探索自己能夠在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)揮程度。這也可以說(shuō)是對(duì)自己生命行為的‘邊界觸摸’。觸摸的結(jié)果，知了自己，也知道了‘天’的意思，因此也知道了‘命’”［33］。不過(guò)孔子并不真正相信天命，否則他就不會(huì)在生涯發(fā)展的歷程中汲汲以求了。

孔子自認(rèn)為他的文與道必定有存在的價(jià)值，沒有任何力量可以?shī)Z去，但大道之行與不行，不是人力所能強(qiáng)求的。一個(gè)人要明白自己的人生使命是很難的，所以生涯發(fā)展理論認(rèn)為要規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，首先要認(rèn)識(shí)自己與社會(huì)，因?yàn)檫@里交錯(cuò)著“應(yīng)該做什么”和“能夠做什么”兩個(gè)相互制約的命題。從個(gè)體自身來(lái)看，“應(yīng)該”做的事很多，但有很大部分由于社會(huì)的限制使自己“不能夠”；社會(huì)“能夠”讓個(gè)體做的事也很多，但很大部分限于自己的狀況而“不應(yīng)該”。這兩者的交匯處，便是“天命”?？鬃拥闹烀腔筇烀鴣?lái)的，孔子的惑天命是為何自己看不到天命，而天命在堯舜禹湯文武周公身上卻可以看到。他不知道看不到天命也是天命，從不知到知天命，這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)的。

五十歲的年齡是第二次成熟的年齡，第一次成熟于“三十而立”——對(duì)于歷史的規(guī)律和歷史的無(wú)規(guī)律的接受。從生涯發(fā)展的角度來(lái)看，人處于五十至六十這一年齡段，職業(yè)成熟度可能增加也可能下降，但個(gè)體這時(shí)要考慮“如何應(yīng)對(duì)個(gè)人資源的日益減少？如何應(yīng)對(duì)個(gè)人的物質(zhì)財(cái)富和責(zé)任的增加？珠穆朗瑪峰現(xiàn)象（它應(yīng)該被攀登多少次？）；由于精力和能力的降低，個(gè)體的年齡對(duì)機(jī)體的影響以及隨后對(duì)生產(chǎn)率和滿意度的影響等等”［34］。然而孔子五十至六十歲這一階段，卻是孔子生涯發(fā)展中最為精彩的一段。五十一歲時(shí)魯“定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之，由中都宰為司空，由司空為大司寇”［35］。一年官職三級(jí)跳，可謂官運(yùn)亨通?！翱鬃幽晡迨?，由大司寇行攝相事，有喜色?！坎皇斑z；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸?！豹?6］齊人聞而懼，“於是選齊國(guó)中女子好者八十人……桓子卒受齊女樂，三日不聽政；郊，又不致膰俎於大夫。孔子遂行，宿乎屯”［37］。隨后四年，孔子往來(lái)于衛(wèi)、陳之間，終不得用，只好“歸乎歸乎……”思?xì)w了，那時(shí)已六十出頭了。這是孔子講六十而耳順的大致背景。

“耳順”，是相對(duì)于“逆耳”而言的。“逆耳”是聽了不同意見或批評(píng)意見，感到不舒暢；另外是說(shuō)對(duì)非道聽不進(jìn)去，就是說(shuō)不能了解為什么人們會(huì)說(shuō)逆于道的話，會(huì)逆于道而行?！岸槨本褪菬o(wú)論聽到任何話語(yǔ)，都能夠心平氣和地對(duì)待，而不會(huì)感到生氣與刺耳，這正是一位年事已高、道德修養(yǎng)較好者的表現(xiàn)?！岸槨笔墙邮芴烀⒄J(rèn)識(shí)天命的一個(gè)最佳效果：盡了人力，自己在政治實(shí)踐中得到很大的成功，但最終不為所用。往來(lái)衛(wèi)、陳之間達(dá)四年之久，無(wú)所事事，這樣的經(jīng)歷應(yīng)該是認(rèn)識(shí)天命的時(shí)候了。所有的棱角都被磨圓滑了，對(duì)這一切都安然接受。從此漸入耳順之境。

四、七十而從心所欲不逾矩：孔子生涯發(fā)展思想的若干啟示

孔子這里所講的“從心所欲不逾矩”，朱熹在《論語(yǔ)集注》曰：“隨其心之所欲，而自不過(guò)于法度，安而行之，不勉而中也”。此時(shí)內(nèi)心自由之極致，縱己心之所至，無(wú)不合于仁德之規(guī)矩。也就是今天我們講的自由、心靈的解放等涵義。正因?yàn)樾氖亲杂傻模梢浴半S”而欲，是心欲而不是欲心。這種欲是人們能接受的，也是科學(xué)能接受的。人類、科學(xué)也許永遠(yuǎn)無(wú)法接受一個(gè)無(wú)欲的人，反之就不是人。不是人，何從言隨心隨欲？

人生的情感、精力在不同的生涯發(fā)展階段上有所不同，古今中西相似，大致分為以下幾個(gè)階段：生理和心理成長(zhǎng)（growth）、探索（exploration）、建立（establishment）、維持（maintenance）、衰退（decline）五個(gè)發(fā)展階段。從兒童期至老年期到死，各個(gè)階段的感悟也都有所不同，各有使命。要想跳過(guò)一個(gè)或多個(gè)階段的心理期是違反自然的，對(duì)自己的身體和精神都是一種罪或病?？鬃訌氖逯居趯W(xué)到七十隨心所欲不逾矩所經(jīng)歷了“志于學(xué)”、“而立”、“不惑”、“知天命”、“耳順”等階段，這些階段中并未有“食色”的成分，孔子并非是一個(gè)壓抑欲望的人，對(duì)于食，是“食不厭精，膾不厭細(xì)”；“唯酒無(wú)量，不及亂”；“不撤姜食，不多食”［38］；也從不認(rèn)為“好色”是件壞事，只是希望更“好德”。那么孔子的“食色”哪里去了？轉(zhuǎn)移了！孔子把對(duì)食色的需要與精力轉(zhuǎn)移到與食色不同的目標(biāo)上——對(duì)復(fù)周道的追求了，這種轉(zhuǎn)移會(huì)達(dá)到提升（Sublimation），即是食色的變異而非食色變相的擴(kuò)張。

孔子的生涯發(fā)展無(wú)論是失敗還是成功，都對(duì)我們今天的生涯發(fā)展研究與教學(xué)有極其重要的意義。

首先，孔子生涯發(fā)展的至始至終都重視自身“仁德”的修養(yǎng)。前已述及孔子的仁德思想，孔子在實(shí)踐仁的過(guò)程中使自己成為“仁者”，“仁者”為達(dá)到最高道德境界的理想人格。④孔子說(shuō)：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽”［39］。子思也引孔子語(yǔ)“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”［40］。這里孔子把“仁者”與“壽”聯(lián)系起來(lái)即“仁者壽”?！叭收邏邸苯沂玖说赖滦摒B(yǎng)與養(yǎng)生之間的密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德高尚、涵養(yǎng)功夫好的仁者，由于內(nèi)心充實(shí)，身心經(jīng)常處于和諧的狀態(tài)，自然就能夠長(zhǎng)壽。反觀今天人們的生涯發(fā)展歷程，很多人已經(jīng)喪失了基本的“仁德”理念與人文關(guān)懷，處于道德的亞健康之中。

其次，孔子認(rèn)識(shí)社會(huì)的實(shí)踐精神對(duì)我們今天的大學(xué)生來(lái)說(shuō)很重要。生涯發(fā)展理論告訴我們個(gè)體在規(guī)劃自己生涯時(shí)首要的是要認(rèn)識(shí)社會(huì)與自我。認(rèn)識(shí)社會(huì)不是在書齋里完成的，也不是在網(wǎng)絡(luò)中認(rèn)識(shí)的。孔子在年歲已高的時(shí)候花了十四年奔走列國(guó)，直到六十八歲回家，這充分顯示了他認(rèn)識(shí)社會(huì)的強(qiáng)大生命力。正如顧炎武先生所說(shuō)“仲尼，一旅人也”?？鬃诱嬲龅搅恕白x萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。這種親身實(shí)踐探索精神，是我們今天的學(xué)生所嚴(yán)重缺失的。

第三，在人格方面，貫穿孔子整個(gè)生涯發(fā)展歷程的是培塑君子人格（personality）⑤，反對(duì)“小人”人格。人格的培塑對(duì)個(gè)體的生涯發(fā)展具有很大的作用，正如燕國(guó)材先生所說(shuō)“人格對(duì)人的生活、學(xué)習(xí)、工作與事業(yè)的影響是很大的，有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生決定性的作用”［41］。君子是與小人相對(duì)的。賢人、圣人對(duì)于一般人而言是難以達(dá)到的，而君子，大多數(shù)人都可以通過(guò)修煉而達(dá)到?！熬?小人”二分式人格劃分的精神內(nèi)核至今仍有旺盛的生命力，對(duì)于當(dāng)今個(gè)體的生涯發(fā)展規(guī)劃中，重塑“君子”型人格與剔除“小人” 型人格，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

最后，孔子政治生涯之所以失敗，我覺得從生涯發(fā)展理論來(lái)分析，其原因大致有如下三點(diǎn)：其一、對(duì)社會(huì)環(huán)境認(rèn)知不合時(shí)宜。孔子的理想是“周公之夢(mèng)”，然而這個(gè)社會(huì)卻是上下陵替，叛變成風(fēng)，諸侯間征伐兼并不絕，“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者無(wú)數(shù)。察其所以，皆失其本已”［42］。這樣的社會(huì)如何救？所以周公之夢(mèng)是烏托邦。其二、路徑選擇失誤?？鬃忧笫说耐緩街饕氖潜甲吡袊?guó)游說(shuō)君王，在先秦，游說(shuō)之風(fēng)很盛行，在當(dāng)時(shí)的情景下，我想沒有比游說(shuō)更好的辦法來(lái)求仕了。然而對(duì)孔子而言這種路徑未必是很好的途徑。當(dāng)時(shí)昏庸之君很多，以孔子為首的集團(tuán)為何不取而代之來(lái)推行仁政恢復(fù)周道呢？張松輝教授講“孔子出游列國(guó)時(shí)帶著龐大的車隊(duì)與隨從，不僅有弟子，而且一些較有地位的富裕弟子，自己也帶有數(shù)量或多或少的車隊(duì)和仆從，而這些弟子中有一些還善于作戰(zhàn)……孔子集團(tuán)的戰(zhàn)斗力是相當(dāng)強(qiáng)的”［43］。孔子不是不知道，“有夏多罪，天命殛之”［44］；“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”［45］，這些所謂的天命之道?？鬃勇暑I(lǐng)的這些“文臣武將”為何不自己創(chuàng)業(yè)立國(guó)推行仁政來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一呢？其三、生涯設(shè)計(jì)調(diào)整沒及時(shí)跟進(jìn)。生涯設(shè)計(jì)調(diào)整是指不斷依據(jù)環(huán)境變化和自身?xiàng)l件變化作出匹配性的職業(yè)規(guī)劃，為達(dá)到自己內(nèi)心的理想目標(biāo)不斷向更有利于自身的發(fā)展角度進(jìn)行調(diào)整?？鬃颖甲吡袊?guó)游說(shuō)諸君，處處碰壁，當(dāng)然精神可嘉，實(shí)則是理性之生涯發(fā)展之不可取。也許，孔子的偉大就在于他政治生涯的失敗、最終沒有做成大官，所以余秋雨先生說(shuō)“我贊成知識(shí)分子為了自己的理想投入一定程度的實(shí)踐體驗(yàn)，卻又不主張被權(quán)力吸引，把官一直做下去”［46］。

注釋：

①傳統(tǒng)的提法是孔子周游列國(guó)，匡亞明先生在《孔子評(píng)傳》中認(rèn)為不妥，應(yīng)為孔子“訪問(wèn)列國(guó)諸侯”（第63頁(yè)），其實(shí)無(wú)論是“周游”還是“訪問(wèn)”，都沒有貼切的描述孔子當(dāng)年四處求職的狀態(tài)，筆者覺得用“奔走”似更恰當(dāng)。

②目前生涯選擇和發(fā)展的理論可以分為兩類：結(jié)構(gòu)取向理論和過(guò)程取向理論。

③關(guān)于“天命”，眾說(shuō)紛紜。代表性的觀點(diǎn)有：如錢穆先生說(shuō)“天命指人生一切當(dāng)然之道義與職責(zé)”；李零教授說(shuō)“‘天命’是什么？就是出來(lái)做官”；楊伯峻先生說(shuō)“孔子講的‘天命’，指大自然的運(yùn)行規(guī)律”。張?jiān)熟诮淌谡f(shuō)“天命的內(nèi)涵主要集中強(qiáng)調(diào)的是一種不可避免、不可抗拒的必然性”。等等。

④理想人格是現(xiàn)實(shí)中并不存在，而是思想家設(shè)想出來(lái)為人民奉為楷模的人格。

⑤中國(guó)古代沒有人格這個(gè)概念，但卻有豐富的人格思想。人格是人的知、情、意、行等心理活動(dòng)的本質(zhì)特征的綜合體現(xiàn)，它一經(jīng)形成，又會(huì)對(duì)人的心理與行為產(chǎn)生深刻的影響。

參考文獻(xiàn)：

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［39］《論語(yǔ)·雍也》篇。

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［44］《尚書·商書》篇。

［45］《易·革·彖辭》篇。

(編校：余學(xué)珍)