收稿日期：2012-01-15

作者簡介：朱翠英（1963-），女，湖南南縣人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，心理學(xué)教授，長沙，410128；

付在漢（1962-），男，湖北武漢人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)東方科技學(xué)院，教育心理學(xué)副教授，長沙，410128；

胡義秋（1972-），男，湖南衡山人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)心理學(xué)副教授，長沙，410128。

摘要：當(dāng)代西方積極心理學(xué)對(duì)幸福感的研究主要提出了人格理論、社會(huì)比較理論、目標(biāo)理論、期望值理論以及適應(yīng)理論等理論觀點(diǎn)。本文試以道家思想對(duì)現(xiàn)代幸福感相關(guān)理論觀點(diǎn)予以審視，以期給現(xiàn)代積極心理學(xué)理論的研究提供更寬闊的視野，弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：道家；老子；積極心理學(xué) ；幸福感

中圖分類號(hào)：B223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)： 1004-7387(2012)02-0095-03

基于快樂論（hedonic）和實(shí)現(xiàn)論（eudemonia）兩種哲學(xué)觀點(diǎn)，近幾十年來，幸福感研究也有兩種取向，即主觀幸福感（SWB）與心理幸福感（PWB）。［1］在基本理論研究方面，主觀幸福感研究最早且成果更為顯著，本文所指的幸福感，主要是指主觀幸福感。Andrews等認(rèn)為，雖然人們生活在客觀世界里，但主要依據(jù)主觀感受來評(píng)價(jià)生活質(zhì)量。主觀幸福感被認(rèn)為是人們對(duì)積極情緒與消極情緒平衡的一個(gè)結(jié)果，當(dāng)積極情緒多于消極情緒時(shí)，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生幸福的感覺。Diener認(rèn)為主觀幸福感是個(gè)體根據(jù)自定的主觀標(biāo)準(zhǔn)對(duì)生活質(zhì)量的整體性評(píng)估。

現(xiàn)代積極心理學(xué)關(guān)于主觀幸福感的研究，主要提出了如下理論觀點(diǎn)：人格理論、社會(huì)比較理論、目標(biāo)理論、期望值理論以及適應(yīng)理論［2］。

道家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，道家講究返樸歸真、恬淡寡欲；講究順其自然、清凈無為；講究甘居人下、甘處人后等，歸根結(jié)底，道家“期望人的生命達(dá)到一種智慧的解脫，無論現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生什么都不會(huì)對(duì)我們構(gòu)成限制或障礙，因?yàn)榫竦牧α靠梢猿剿鼈??！?［3］道家哲學(xué)的最終歸宿在于保身［4］，在于個(gè)體的幸福安康。我們認(rèn)為，道家所理解和認(rèn)同的幸福比現(xiàn)代西方積極心理學(xué)所理解的幸福觀更為深邃。本文試從道家思想對(duì)現(xiàn)代主觀幸福感相關(guān)理論予以審視，以期給現(xiàn)代積極心理學(xué)理論的研究提供不同的視角，以弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。

一、道家思想與幸福感的人格理論

幸福感的人格理論認(rèn)為人格特質(zhì)是決定人們是否幸福的重要因素。積極心理學(xué)認(rèn)為健康人格的基本特點(diǎn)是：和諧的人際關(guān)系、安靜的心理、有效地運(yùn)用個(gè)人能力。積極心理學(xué)進(jìn)而提出了24種積極人格品質(zhì)，包括創(chuàng)造性、興趣、開放、愛學(xué)習(xí)、智慧、勇氣、勤奮、誠實(shí)、熱情、仁愛、仁慈、社會(huì)智力、忠誠、公平、領(lǐng)導(dǎo)力、寬恕、謙虛、謹(jǐn)慎、自制、感恩、對(duì)美的欣賞、樂觀、幽默、篤信等［5］。研究表明，擁有更多積極健康人格特質(zhì)的人感覺會(huì)更幸福。

1、道家理解的和諧人際關(guān)系。從大處說道家倡導(dǎo)“小國寡民”的政治主張。雖“鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來”（《道德經(jīng)》80章）［6］ （道德經(jīng)引用下同）之說多受批判，于社會(huì)發(fā)展不利，但“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”實(shí)在是種難得的和諧人際關(guān)系。相信在這樣的小國寡民社會(huì)，人們的SWB是很高的。從個(gè)體的為人處事來說，道家強(qiáng)調(diào)“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”（《道德經(jīng)》56章），這種和光同塵的人際交往，可以達(dá)到奇妙的道家式人際關(guān)系，那就是“故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤”（《道德經(jīng)》56章）。意思是人與人之間無大利大害，無特別的親疏貴賤。這是和諧人際關(guān)系的更高境界。

2、道家理解的安靜心理。守靜是道家的基本思想之一，“致虛極守靜篤”。道家理解的靜是有深邃的哲學(xué)含義的，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜”（《道德經(jīng)》16章）。根據(jù)“反者道之動(dòng)”原理，返樸歸真才是真正的靜。那么心理的靜要到什么程度呢？老子認(rèn)為要“復(fù)歸於嬰兒”（《道德經(jīng)》28章），要做到和剛出世的嬰兒一樣，這是靜的極致境界?！扒屐o為天下正” （《道德經(jīng)》45章）。道家的“安靜”心理實(shí)在是來得更為深邃和徹底。

3、道家理解的有效地運(yùn)用個(gè)人能力。如何有效運(yùn)用個(gè)人的能力，道家有其獨(dú)特的理解，用一句話概括就是“弱者道之用” （《道德經(jīng)》40章）。道家是強(qiáng)調(diào)弱能勝強(qiáng)，柔能克剛的，因?yàn)椤扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！?“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”那么個(gè)人能力如果體現(xiàn)呢？無為?！盁o為之益天下希及之” （《道德經(jīng)》43章），“是以圣人處無為之事”（《道德經(jīng)》2章），因?yàn)椤盁o為而無不為”。很多的煩惱都來自“爭”來自“欲求”，道家則以“讓”以“不爭”來有效運(yùn)用個(gè)人的能力，最后達(dá)到“無不為”“莫能與之爭”的目標(biāo)，實(shí)在是充分體現(xiàn)了人生幸福之根本。

4、道家論積極人格品質(zhì)?！吧仙迫羲笔堑兰胰烁衿焚|(zhì)的概括體現(xiàn)?！熬由频?，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)” （《道德經(jīng)》8章）體現(xiàn)了仁慈、誠實(shí)、勤奮等多種積極的人格品質(zhì)。道家所倡導(dǎo)的人格是種退讓，恭謙。比如道家倡導(dǎo)的勇敢，就是提倡“勇”，但反對(duì)“敢”?！坝掠诟覄t殺，勇于不敢則活” （《道德經(jīng)》73章）。其思想遠(yuǎn)比當(dāng)代心理學(xué)深邃?！坝隆笔莾?nèi)在的人格品質(zhì)，而“敢”是外在的行為表現(xiàn)。有了“勇”的人格品質(zhì)，當(dāng)然能提升主觀幸福感，但人的很多煩惱確是來自將“勇”化為外在的行為，去爭，去斗。所以道家所言的“不敢”不是內(nèi)在的懦弱，而是內(nèi)在的“勇”不外表。很多人以為道家是倡導(dǎo)愚民政策的，筆者以為不然，道家真實(shí)的思想應(yīng)該是“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”。很多人忽略了“知”字，人的內(nèi)在是應(yīng)該知道雄，知道白，知道榮的，而外在的行為表現(xiàn)為雌、黑、辱。表現(xiàn)在人格品質(zhì)上，也就是說內(nèi)在的積極品質(zhì)不要外顯?！坝露桓摇笨梢猿浞终宫F(xiàn)道家的人格思想，而這樣的辯證思想，現(xiàn)代積極心理學(xué)尚無涉及。

二、道家思想與幸福感的社會(huì)比較理論

社會(huì)比較理論認(rèn)為，幸福感是一個(gè)相對(duì)的概念，是人們在比較過程中產(chǎn)生的一種主觀感覺。一般而言向上比較會(huì)降低幸福感，向下比較會(huì)提升幸福感［7］。

根據(jù)現(xiàn)代比較理論，許多心理工作者勸導(dǎo)人們向下比較，從而增強(qiáng)幸福感。按照道家思想，有了向下比較就必然有向上之比較。這是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《道德經(jīng)》2章）辯證法的必然結(jié)果。

道家認(rèn)為有比較就有爭執(zhí)與煩惱。提高幸福感的方法不是向下比較的阿Q精神，而是根本不去比較?！安簧匈t，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂”（《道德經(jīng)》3章）。道家教導(dǎo)人們“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！保ā兜赖陆?jīng)》12章）為什么不要去比較，去爭取呢？因?yàn)椤俺侄蝗缙湟?；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”（《道德經(jīng)》9章）。

可見，道家強(qiáng)調(diào)不去比較，學(xué)會(huì)知足，守住內(nèi)心的寧靜與理智，這才符合自然之道，這才是獲得幸福感的最佳途徑。

三、道家思想與幸福感的目標(biāo)理論

目標(biāo)理論認(rèn)為，當(dāng)人們確定了目標(biāo)，然后追求目標(biāo)，并達(dá)成目標(biāo)時(shí)，主觀幸福感才會(huì)增加。顯然該理論認(rèn)為個(gè)體目標(biāo)或價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)過程和結(jié)果，對(duì)幸福感是至關(guān)重要的。［5］

道家是反對(duì)追求任何價(jià)值目標(biāo)的，除了追求“道”的真諦外。“上德不德是以有德。下德不失德是以無德”（《道德經(jīng)》38章）。上德是不刻意去追求德，所以才符合保存了德；下德是刻意追求德，怕失去德，所以反而不合乎德。按道家的思想，人生是不需要刻意去追求目標(biāo)。雖然實(shí)現(xiàn)目標(biāo)會(huì)增強(qiáng)主觀幸福感，但“禍兮福之所倚。福兮禍之所伏”（《道德經(jīng)》58章）。追求目標(biāo)的過程和結(jié)果都難免失望與沮喪。達(dá)到了目標(biāo)難道就一定是好嗎？起碼你的下一個(gè)目標(biāo)就會(huì)更難實(shí)現(xiàn)。因此道家提倡抱樸守一，自然無為。

在道家看來，沒有目標(biāo)就是最大的目標(biāo)。個(gè)體在沒有目標(biāo)狀態(tài)下，遵從內(nèi)心的本性和自然，以無為而達(dá)到無不為，幸福感自然會(huì)持續(xù)上升。

四、道家思想與幸福的期望值理論

期望值理論認(rèn)為，幸福感與個(gè)人的期望值和實(shí)際成就之間的差異密切相關(guān)。期望值過高使人沮喪，失去信心和勇氣，反之則使人萎靡和乏味。

道家認(rèn)為，期望即是欲，因此提倡“見素抱樸，少私寡欲”（《道德經(jīng)》19章）。按道家的思想，幸福感不是來自期望值與實(shí)際成就之間的差異，那樣即便有幸福感也只是暫時(shí)的表象。期望就是有為，而有為必早亡。“甚愛必大費(fèi)。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆” （《道德經(jīng)》44章）。所以道家認(rèn)為，長久的幸福是來自知足，知止，最好是“復(fù)歸于嬰兒”狀態(tài)。

五、道家思想與幸福的適應(yīng)理論

適應(yīng)理論認(rèn)為，人們對(duì)刺激事件的反應(yīng)會(huì)隨著時(shí)間的推移逐漸減弱。比如，收入增加，人們會(huì)隨時(shí)間的推移逐漸適應(yīng)，致使主觀幸福感沒有發(fā)生顯著的變化［8］。

我們認(rèn)為，適應(yīng)理論隱含著對(duì)目標(biāo)理論和期望值理論的否定。適應(yīng)理論是符合道家思想的。大喜或大悲都是暫時(shí)的表象，內(nèi)心的寧靜才是幸福的根本。適應(yīng)就是順變自然，“道法自然”是道家基本思想之一，而現(xiàn)代適應(yīng)理論從另一方面認(rèn)證了人有天然的適應(yīng)變化的能力。如果進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了“道”的真諦，那么遇到大悲時(shí)能如莊子般鼓盆而歌。

參考文獻(xiàn)：

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［2］王燕：《國內(nèi)外主觀幸福感的研究進(jìn)展》，《科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響》2007年第1期。

［3］傅佩榮：《哲學(xué)與人生》，東方出版社2005年版，第237頁。

［4］高旭東：《生命之樹與知識(shí)之樹》，北京大學(xué)出版社2010年版，第37頁。

［5］朱翠英等：《幸福與幸福感》，人民出版社2011年版，第80頁。

［6］《名家批注道德經(jīng)》，唐玄宗等注疏，萬卷出版社2009年版。 

［7］吳明霞：《30年來西方關(guān)于主觀幸福感的理論發(fā)展》，《心理學(xué)動(dòng)態(tài)》2000年第4期。

［8］陳統(tǒng)奎等：《關(guān)注國民幸福指數(shù)》，《審計(jì)文摘》2006年第2期。

(編校：龍凱)