收稿日期：2011-09-20

作者簡介：吳合顯（1975-），男，苗族，湖南鳳凰人，吉首大學人類學與民族學研究所，吉首大學師范學院講師，文學碩士，吉首，416000。

摘要：“巴代”是產(chǎn)生于原始社會并持續(xù)至今的一種世俗性原始宗教。在歷史過程中，山江苗族“巴代”經(jīng)歷了原生性、分徑、破除、衰落、變異等五個階段?！鞍痛毙叛龅淖冞w具有一定的社會文化影響：一方面，“巴代”信仰的變遷意味著苗族原生性宗教的流失，影響了當今社會的和諧發(fā)展；另一方面，“巴代”信仰的變遷體現(xiàn)了中華各民族的文化交流和混融，還體現(xiàn)了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。正確認識苗族“巴代”的變遷，有助于了解苗族社會的歷史發(fā)展。

關(guān)鍵詞：苗族；巴代熊；巴代札；原生性宗教；分徑；文化自覺

中圖分類號：B929文獻標識碼：A文章編號： 1004-7387(2012)02-0046-06

在湘西土家族苗族自治州鳳凰縣山江苗族地區(qū)，至今仍活躍著一群被稱之為“巴代”的祭祖儀式主持人。苗族“巴代”有著悠久的歷史，在苗族人民的日常生活中有著深刻的影響，具有豐富的內(nèi)涵和獨特的價值。但隨著社會、經(jīng)濟的變革和發(fā)展，湘西苗族地區(qū)的宗教信仰發(fā)生了諸多的變化。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合筆者的調(diào)查訪問，就山江苗族“巴代”信仰的歷史變遷做一清理，并對其變遷的原因和影響初步加以探析。

一、山江苗族簡述

山江苗族地區(qū)位于武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護區(qū)鳳凰縣西北部，距鳳凰縣城20公里。大部分地區(qū)海拔都在800米以上，最高海拔可達1117米。全鎮(zhèn)總面積為104.2平方公里，共轄21行政村和1個居委會。境內(nèi)交通極為便利，鳳臘、鳳麻兩條縣級公路穿境而過。氣候宜人，四季分明，屬中亞熱帶濕熱季風氣候。2000年退耕還林以來，境內(nèi)森林資源變得豐富。森林面積占總面積26%，有水杉、杜仲、銀杏等多種名木。林產(chǎn)品主要有桐油、油茶、核桃、板栗等。2000年以來，隨著鳳凰縣旅游業(yè)的快速發(fā)展，山江地區(qū)旅游業(yè)異軍突起。人民生活有所提高，但因自然和歷史等原因，全鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展相對落后，是鳳凰縣重點扶貧鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。

山江苗族自稱“果熊”（ghob xongb），是以遠古的“果熊果夷”為主體， 融合了三苗、盤瓠兩部落中的部分苗族先民?！扒販绯螅?苗族先民大部分被迫向湘西南山區(qū)遷徙， 進入武陵、五溪地區(qū)，即今湘西、黔東、渝東南和鄂西一帶?！豹?］山江苗族應該就是在這次大遷徙中居于此地的。山江苗族地區(qū)風俗相對于周邊的“熟苗區(qū)”更加淳樸，因此這個地區(qū)在歷史上一度被視為“生苗區(qū)”。［2］山江苗族地區(qū)地處中國南長城邊墻的主要防御范圍，是著名的“清朝中衰之戰(zhàn)”乾嘉苗民起義的導火索燃起地之一。山江地區(qū)特殊的地理環(huán)境賦予了生活在這片土地的苗族人民獨特的宗教信仰。

苗族語言屬漢藏語系苗瑤語族苗語支?！?0世紀50年代初，中國科學院少數(shù)民族語言調(diào)查第二工作隊經(jīng)過實地考察，將苗語劃分為三大方言，即：湘西方言、黔東方言、川黔滇方言（又稱東部方言、中部方言、西部方言）?！?［3］山江苗族屬于苗語三大方言的東部方言區(qū)。

二、山江苗族固有原生性宗教：“巴代熊”

山江苗族信仰“巴代”?！鞍痛保╞ax deib）為苗族方言，是湘西苗族（東部方言）對宗教祭祖儀式主持人的稱謂?！癰ax”為爸、父親、祖先、主流之意；“deib”為兒、子、后代、傳承之意?！鞍痛笨梢庾g為主流的傳承者?！懊缱濉痛叛鍪亲园l(fā)產(chǎn)生于原始社會并遺存于現(xiàn)代社會的各種原始宗教形式如圖騰崇拜、祖先崇拜、自然崇拜、靈魂崇拜的總稱。” ［4］“巴代”歷史上一直存在于山江苗族地區(qū)并且與山江苗族人民的習俗和生活融入在一起，“具有血緣與地緣的小群體性特征”。［5］苗族這種原生性宗教信仰，俗稱“巴代熊”(bax deib xongb)?！靶堋?xongb)為山江苗語，即“苗”的意思。

在祭祀神靈的對象上，“巴代熊”祭祀的神靈主要有蚩尤祖先和雷公、高山、水井、大樹、山洞、湖泊等自然神靈。“巴代熊”主持的祭祖儀式有“椎?！?、“吃豬”、“接龍”、“招亡魂”等。此外， 一些祭祀自然神靈的儀式如“祭雷神”、“洗洞”、“劈樹”、“洗屋”、“驅(qū)惡鬼”、“吃血盟誓”等均由“巴代熊”來主持。

在傳承和祭祀儀式中使用的語言、服帽衣著上，由于苗族是一個沒有文字的民族，“巴代熊”的儀式內(nèi)容主要靠口頭傳承?！鞍痛堋庇妹缯Z主持祭祀儀式。在一般儀式中，“巴代熊”穿苗族普通生活衣著，與一般人服裝沒什么兩樣。只有在重大儀式中，“巴代熊”才穿上特制的服裝：青衣對襟衫， 以青絲巾裹頭。要求一定是苗族“正宗”的， 不能有一點非苗族文化的服帽衣著因素夾雜其中。［6］

“巴代熊”在祭祀儀式中所使用的法器，功能在于鎮(zhèn)邪降妖， 連通人神之境， 是通向神靈世界的必用器具。［7］“巴代熊”所使用的法器有: 竹柝、銅鈴、卦、燒蠟器、祖師棍（蚩尤棍）?！鞍痛堋钡倪@些法器大多數(shù)都是直接取材于大自然。

綜上，“巴代熊”祭祀的神靈、服帽衣著、語言、法器體現(xiàn)了原始宗教信仰特征?！霸甲诮淌桥c后世人為宗教相對而言，處于初期狀態(tài)的宗教。它存在于人類原始社會之中。原始宗教包含的內(nèi)容很廣，自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜，甚至古老的巫術(shù)活動，都是原始宗教的表現(xiàn)形式和范圍?！?［8］在漫長的原始社會階段，由于生產(chǎn)力和認識能力的低下，苗族產(chǎn)生了最原始的宗教——“巴代熊”。筆者認為“巴代熊”是苗族的根本宗教，是苗族宗教信仰的主流。

三、山江苗族原生性宗教內(nèi)部分徑的另一支系：“巴代札”

長期以來，“巴代熊”單一原生性宗教一直為苗族主體大教。但隨著社會發(fā)展和人的實踐能力的提高， 以及由此帶來的人的意識的改變， 對本身固有的“巴代熊”原生性宗教內(nèi)部進行調(diào)整和新的適應， 融入了新的外來文化因素，產(chǎn)生了“分徑”。由于苗族沒有文字，加上在漫長的歷史長河中，這個民族又處于不斷遷徙之中，所以這種宗教“分徑”的具體時間有待于進一步考證。

通過查閱文獻，筆者認為山江苗族“巴代”原生宗教內(nèi)部“分徑”有兩個主要因素。（1）從外部因素上看，雖然山江苗族被南方長城邊墻與漢族和“熟苗”區(qū)隔離，但是隨著民族之間文化的相互滲透，特別是清朝雍正年間實行的“改土歸流”，政府委派流官對苗族地區(qū)進行統(tǒng)治。漢族流官的統(tǒng)治在一定程度上消除了苗族地區(qū)的相對封閉性?！案耐翚w流”促進了漢文化的大量滲入，逐漸實現(xiàn)了苗族“巴代”原生性文化與儒、佛、道文化的混融。［9］（2）苗族原生性宗教的“分徑”也有其內(nèi)在因素。首先，苗族，一個在歷史上處于不斷遷徙的民族，其宗教文化“中心表現(xiàn)形態(tài)”［10］的分徑相對于穩(wěn)定民族要明顯些、突出些。在遷徙過程中，為了生存，苗族人民要不斷地對自身固有宗教文化作出相應調(diào)整，以適應新的文化環(huán)境。這也是當今苗族存在三大方言區(qū)的一個重要原因。再者，“如果以更長遠的歷史維度考量，則會發(fā)現(xiàn)，歷代封建王朝對湘西實行的‘以夷治夷’長達數(shù)千年的羈縻政策為湘西建構(gòu)了一個長期處于大封鎖下的內(nèi)部較為自由的政治格局?！豹?1］苗族這種內(nèi)部政治格局為苗族宗教信仰的取向提供了一個較為自由的空間。

注入外來文化內(nèi)容的另一“巴代”支系在山江苗區(qū)被稱為“巴代札”（bax deib zhal）。今日苗疆中已有兩種宗教：一為苗教，二為客教。苗教與客教各有各的巫師。苗巫俗稱苗老師，用苗語主持儀式；客巫則稱客老師，用漢語主持儀式。苗老師即為當今的“巴代熊”，客老師為“巴代札”。［12］“札”(zhal)為山江苗族對漢人的稱謂?！鞍痛钡募漓肷耢`、儀式、儀式姿勢、儀式手訣、儀式的語言和服帽衣著、法器都與“巴代熊”不同，并且處處體現(xiàn)出漢文化的特征（有關(guān)于“巴代熊”和“巴代札”的區(qū)別，請看表一）。

“巴代熊” 和“巴代札”與苗族人民的日常生活粘在一起，具有濃厚的世俗性。雖然山江苗族地區(qū)一直以來存在著兩種不同的宗教支系，但“巴代”的分徑并未影響山江苗族人民內(nèi)部信仰的劃分。山江苗族人民往往會根據(jù)各自的需要選擇不同的“巴代”。

巴代類別祭祀神靈儀式儀式姿勢語言、傳承服帽、衣著法器

巴代熊蚩尤、自然神靈等椎牛、吃豬、接龍、招亡魂等（約40堂）或坐或站（文教）苗語、口頭相傳、傳男不傳女苗族青衣對襟衫， 以青絲巾裹頭竹柝、銅鈴、卦、燒蠟器、祖師棍

巴代札太上老君等道教神靈祭土、架橋、驅(qū)惡鬼、洗屋等（約108堂）或站或舞（武教）漢語方言、漢字經(jīng)書相傳、傳男不傳女鳳冠、紅色法衣道袍綹巾、司刀、令牌、牛角、卦

四、文革時期山江苗族“巴代”信仰的破除

文革時期，中國大地從上到下號召破除“四舊”、打倒一切“牛鬼蛇神”等系列政治運動。這些運動無一例外地席卷了湘西，席卷了山江，山江苗族地區(qū)也像其他苗族地區(qū)一樣， 接受了一場又一場政治運動的洗禮。苗族“巴代”屬于“四舊”范疇，毫無例外，遭到破除。2009年06月份至08月份，在山江地區(qū)咱倫苗寨的一次田野調(diào)查中，第九代“巴代熊”傳人吳一庭告訴筆者文革期間他家所有的“巴代”法器被紅衛(wèi)兵沒收，“巴代”神壇遭到破壞。目前他使用的祭祀道具都是政策改法后重新購買和制造的。文革期間，苗寨所有的“巴代”祭祀活動全部遭到停止。筆者來自“巴代熊”世家，在采訪中，筆者的奶奶陳述到在文革時期 “巴代”法器全被沒收，至今不知下落，祖師神壇被毀壞。爺爺從此也放棄了“巴代”的身份，像其他村民一樣，“老老實實”做人。正因為如此，筆者家族“巴代”至今無人繼承。這種結(jié)果不能不說是苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一大損失。

五、20世紀80年代后山江苗族“巴代”信仰的衰落與變異

上世紀80年代以后，由于國家宗教政策的變化，山江苗族“巴代”信仰得到了迅速恢復。“可惜待一切塵埃落定之后， 人們發(fā)現(xiàn)，‘傳統(tǒng)’已退到了生活的背后， 成為隱隱約約的、若有若無的背景。苗族‘巴代’再也沒有往日的威力。”［13］由于經(jīng)濟的發(fā)展，特別是在經(jīng)濟現(xiàn)代化的沖擊下，山江苗族“巴代”信仰出現(xiàn)了衰落和變異。

1、苗族“巴代”信仰的衰落

苗族“巴代”信仰的衰落不僅體現(xiàn)在“巴代”信仰人群和“巴代”人員數(shù)量的減少，而且還具有“巴代”自身局限性的原因。從“巴代”的信仰人群來看，文革后，即使國家對民族宗教政策作出了調(diào)整，允許各民族宗教信仰的自由性。但上世紀90年代以來，由于“打工潮”的出現(xiàn)，越來越多的苗族人在外面打工。在“現(xiàn)代”文明浪潮的洗禮和沖擊下，大多數(shù)苗族青年失去了對本民族“巴代”宗教的信仰。在調(diào)查中，筆者對山江苗族地區(qū)三個苗寨的青年進行采訪（包括電話采訪），發(fā)現(xiàn)每一個村寨至少有90%的青年不相信“巴代”或不愿傳承“巴代”（看表二）。從“巴代”自身數(shù)量上看，由于當今大部分的中青年“巴代”也都在外面打工，一年到頭難得回村里一兩次，失去了“客戶”，他們的“巴代”儀式幾乎停止，家里的“巴代”神壇也早已沒有往日的香火。可以說，由于常年外出打工，他們已經(jīng)喪失了身為“巴代”的身份。例如，在山江地區(qū)咱倫苗寨，現(xiàn)有的5個“巴代”中只有一個老“巴代”呆在村里，其余4人都常年在外打工。

從“巴代”自身局限性上看，一、苗族“巴代”信仰具有特定的地緣和血緣小群體特征。這種宗教特征很難讓當今離開苗寨外出打工的苗族中青年繼續(xù)維持對“巴代”的信仰。二、在當今社會，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)影響到苗寨的每一個角落。特別是近幾年國家推行的新農(nóng)村合作醫(yī)療制度，基本上解決了農(nóng)村看病難、買藥難的老問題。相比之下，苗族“巴代”傳統(tǒng)治療方式的局限性就越發(fā)顯現(xiàn)了?！鞍痛敝尾∷〞r間長，程序復雜，所需道具、物品繁多，遠不如醫(yī)院治療那么簡單、方便、見效快?！鞍痛弊陨淼木窒扌猿蔀楫斀裆浇缱濉鞍痛毙叛鏊ヂ涞闹匾?。

2、“巴代”原生性本質(zhì)的變異

2000年以來，由于鳳凰旅游業(yè)的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游也變得日益蓬勃。山江地區(qū)鄉(xiāng)村游的蓬勃發(fā)展對苗族“巴代”的復蘇起了很大的推動作用。但當?shù)卣约奥糜伍_發(fā)商們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟利益，過度開發(fā)苗族的原生性宗教文化，把“巴代”的傳統(tǒng)祭祀手訣和“舞步”與現(xiàn)代流行舞蹈音樂結(jié)合起來，編排出新的苗族“巴代”舞蹈，還冠以什么“苗族原生態(tài)文化表演”的大名，以此來滿足游客的眼球。例如，山江地區(qū)的老洞古寨和苗人谷古寨，為了吸引遠方的游客，旅游開發(fā)商們往往會付酬邀請當?shù)氐囊恍鞍痛眮砼e行祭祀儀式。這種祭祀儀式帶有濃厚的現(xiàn)代表演性因素，以至于當?shù)氐囊晃焕稀鞍痛痹锌卣f：“這叫什么‘巴代’祭祀儀式啊，連我都看不懂了，太假了?！?/p>



六、山江苗族“巴代”信仰變遷的影響

“一個民族的宗教信仰是該民族社會發(fā)展的產(chǎn)物，但宗教信仰的變遷又反過來推進或延緩該民族的發(fā)展?！?［14］ “巴代”作為山江苗族最具大眾性和世俗性的文化，其信仰的變遷給苗族社會帶來了一定的影響。筆者認為山江苗族“巴代”信仰的變遷所產(chǎn)生的社會文化影響既有消極意義，也有積極意義。

1、 消極意義

“巴代”信仰的衰落降低了苗族村寨生態(tài)環(huán)境維護的自覺性。傳統(tǒng)的“巴代”宗教信仰可以維護村寨的秩序， 確保村寨的穩(wěn)定和生態(tài)環(huán)境的保護。［15］在“巴代”信仰“教規(guī)”里，明確規(guī)定要維護和愛護村里的樹木、水井、河流等。樹木、河流、水井不得隨意砍伐和弄臟。誰亂砍村寨樹木或隨意弄臟井水，誰就會招惹神靈，并因此而生病。筆者記得20多年前山江地區(qū)豹子洞村村頭村尾到處都是郁郁蔥蔥的參天大樹。由于這些大樹被認為是神樹，得到村民們很好的維護。苗族這種文化自覺，過去在很大程度上維護了苗族村寨的生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)如今，豹子洞村村頭村尾再也見不到往日那郁郁蔥蔥的樹木。因為促發(fā)展、修公路，樹木被砍了，只有一條彎彎曲曲的新公路橫穿而過。

“巴代”信仰的衰落影響了社會的穩(wěn)定。苗族“巴代”信仰有嚴謹?shù)摹皟x規(guī)”。這些“儀規(guī)”的自覺性伴隨著“巴代”的興衰而興衰。在2009年的田野調(diào)查中，咱倫苗寨的“巴代熊”（60歲）吳妹榜告訴筆者“巴代”教規(guī)里“規(guī)定”年輕人要孝順老人、不偷、不搶、不騙、老老實實做人、踏踏實實做事。這些“教規(guī)”就像無形的法律一樣，制約著苗族人民的各種行為。如今，越來越多的苗族青年常年外出打工，接受了現(xiàn)代都市文化。他們的文化信仰與苗族傳統(tǒng)的“巴代”文化走得越來越遠。脫離了傳統(tǒng)文化習俗的“束縛”，他們就像一群在曠野里奔跑的野馬一樣，失去了正確的價值取向和道德標準。2011年3月份在山江地區(qū)三個村寨的一次調(diào)查中，筆者統(tǒng)計出自1995年以來每個村寨至少有9個以上的年輕人坐過監(jiān)獄（看表三）。這些青年都是前些年在沿海城市打工時偷盜、搶劫、行騙犯罪所致。山江地區(qū)苗族青年的犯罪地點通常發(fā)生在浙江臺州。在臺州路橋，他們無所事事，靠偷、搶、騙為生。到如今，父母一聽到外出打工兒子到達浙江臺州路橋就提心吊膽，真可謂是“談路橋而色變”。苗族青年較高的犯罪率嚴重影響了社會的穩(wěn)定。

“巴代”信仰的變遷導致苗族未婚大齡男子的不斷增多。“巴代”信仰的變遷不僅導致苗族青年文化價值取向的改變，而且在很大程度上影響了苗族青年的婚姻觀念。像漢族一樣，苗族“巴代”信仰體系提倡男大當婚，女大當嫁。父母把子女的婚姻看作是自己的重任。在鄉(xiāng)村苗寨，男子不成婚，被看作是人中異類，家族不幸，受人鄙視?？扇缃?，在山江苗族地區(qū)，隨著“巴代”信仰的衰落，30歲以上未婚男子比比皆是。苗族農(nóng)村大齡未婚青年的增多還有其它的原因，如當今苗漢通婚的普遍性以及農(nóng)村聘禮的相互攀比。在采訪中，咱倫苗寨吳某某告訴筆者他這輩子不打算結(jié)婚，一個人生活逍遙自在，老了大不了就住敬老院。表四是筆者在家鄉(xiāng)咱倫苗寨當今大齡未婚男子的調(diào)查統(tǒng)計。從表中數(shù)據(jù)看出，山江苗族地區(qū)大齡未婚男子的比例有不斷上升的趨勢。這種趨勢不僅給農(nóng)村的和諧發(fā)展帶來阻力，同時也使將來農(nóng)村孤寡老人的養(yǎng)老問題面臨新的挑戰(zhàn)。



2、 積極意義

“巴代”信仰的變遷在一定程度上也體現(xiàn)出其積極性的一面。歷史過程中，苗族“巴代”經(jīng)歷了原生性、分徑、破除、衰落、變異等五個階段的變遷，這種歷史變遷加速了各民族的思想文化交流。具體到宗教信仰的觀念上，苗族由原來的“巴代熊”原生性宗教分徑出“巴代”、道教、儒教和佛教四教合一的多宗教混融（syncretic）信仰——“巴代札”。這種變遷很大程度上促進了苗、漢及其他少數(shù)民族的交流、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融。這種“你中有我，我中有你”的宗教局面，有利于中華民族的大融合，增強中華民族的凝聚力。

筆者認為“巴代”信仰的變遷還推動了苗族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。上世紀80年代以前，受“巴代”信仰血緣和地域性特征的影響，苗族人民個個呆在村里，靠著幾畝薄田來維持生活，大部分人對外面的世界一無所知。如今，大部分苗族人背井離鄉(xiāng)，到外面打工。受到城市文化的熏陶和影響，苗族年輕人的視野開闊了，他們接受了“新”思想，學到了新技術(shù)，掙了錢，回家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。有的甚至已經(jīng)成了遠近聞名的大老板，修起了一座座小洋樓。如今在山江苗族地區(qū)，人們常說住起小洋樓的都是常年在外打工的村民，而住在傳統(tǒng)苗族土磚房的則是呆在村里過著日出而作，日落而息生活的“老實人”以及支持子女讀書的家庭。這種局面是喜是憂，只有留給后人去評說。

七、結(jié)束語

苗族“巴代”是一種原始宗教，是一種文化。在歷史發(fā)展過程中，“巴代”記錄和傳承著苗族文化，是苗族主流文化的載體。苗族“巴代”宗教信仰的變遷意味著苗族傳統(tǒng)文化因素的逐漸流失。筆者認為在正確對待外來文化因素的同時，更要提倡對苗族自身傳統(tǒng)文化的保護和傳承。筆者據(jù)此提出以下幾點建議：

1、有關(guān)部門組織專家學者對苗族“巴代”進行廣泛的普查和考證、加強苗族“巴代”文化的研究和保護的力度，使苗族“巴代”文化得到完整的整理和挖掘。在條件成熟的時候，當?shù)卣驮盒？梢钥紤]成立苗族巴代博物館，作為苗族“巴代”文化研究的基地。

2、在當今旅游快速發(fā)展過程中，要積極引導苗族“巴代”和旅游開發(fā)商的價值取向。引導他們提倡原生性“巴代”儀式，不要為了暫時的經(jīng)濟效應而踐踏了民族原生態(tài)的本質(zhì)。

3、 在當?shù)卣囊龑?，幫助苗族人民，特別是幫助苗族青年了解自己的文化，鼓勵苗族人民珍惜和熱愛自己的民族文化和信仰，提高苗族人民的文化自覺、文化自信、文化責任感和民族認同。

參考文獻：

［1］［4］［6］［7］［9］［10］陸群：《臘爾山苗族“巴岱”原始宗教“中心表現(xiàn)形態(tài)”的分徑與混融》，《宗教學研究》2011年第1期。

［2］蔣歡宜、候有德、孫晶瑩：《當代苗族傳統(tǒng)刺繡技藝傳承困境與對策——以湘西土家族苗族自治州鳳凰縣山江鎮(zhèn)黃茅坪村為例》，《民族論壇》2010年第6期。

［3］吳正彪：《黔東方言苗語土語劃分問題的再探討》，《吉首大學學報》2009年第6期。

［5］陸群、李美蓮、焦麗鋒、蘇勝平：《原生性宗教與社會穩(wěn)定關(guān)系的實證研究——以臘爾山苗族“巴岱”宗教信仰為例》，《民族論壇》2011年第8期。

［8］徐紅：《論中國早期的自然崇拜》，《吉首大學學報》2000年第21期。

［11］楊庭碩: 《人群代碼的歷時過程——以苗族族名為例》，貴州人民出版社1998版，第21頁。

［12］凌唇聲、芮逸夫：《湘西苗族調(diào)查報告》，民族出版社2003版，第88-89頁。

［13］［15］陸群、李美蓮、焦麗鋒、蘇勝平：《湘西苗族“巴岱”信仰與生態(tài)維護——以禾庫村水井的變遷為例》，《原生態(tài)民族文化學刊》2011年第2期。

［14］石壽貴：《巴代文化及其功用》，《理論爭鳴》2011年第6期。

(編校：章敏)