收稿日期：2012-02-05

基金項目：國家社科基金后期資助項目：《王船山禮宜樂和的和諧社會理想——以禮之調(diào)適為中心》(10FZX027)的階段性成果，中國博士后科學(xué)基金（2011M50130），中南大學(xué)博士后基金資助項目；中南大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費人文社科定向組織研究專項重點項目《中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的現(xiàn)代應(yīng)用研究》階段性成果。

作者簡介：陳力祥（1974-），男，湖南邵陽人，中南大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系副教授，中南大學(xué)哲學(xué)博士后流動站科研人員，碩士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，長沙，410000;

余佳潤（1986-），女，中南大學(xué)碩士研究生，長沙，410000。

摘要：將天人合一規(guī)約為人與自然之間的和諧，是當(dāng)代社會基于人與自然之間的內(nèi)在緊張而提出的、旨在解決人與自然之間的矛盾與沖突的哲學(xué)話語。將天人合一簡單地規(guī)約為人與自然之間的和諧，學(xué)術(shù)界表現(xiàn)出懷疑論、獨斷論的傾向。王船山從哲學(xué)本體論的視角，提出了太和乃萬物和諧之始，太和絪緼以致萬物之和，并創(chuàng)造性地提出了宇宙萬物之和的動力因在于天命之和。從本體論層面來說，人世間本應(yīng)該是和諧的，但人由于智能之“巧”導(dǎo)致了人與自然之間的不和諧。因之，船山提出以仁愛精神禮待自然，方能實現(xiàn)人與自然之間的和諧。船山消解了傳統(tǒng)關(guān)于天人合一規(guī)約為人與自然和諧的獨斷論、懷疑論論斷，從哲學(xué)層面解答了天人合一即是人與自然之間和諧的問題。

關(guān)鍵詞：王船山；太和；天命；天人合一；人與自然之間的和諧

中圖分類號：B249.2文獻標(biāo)識碼：A文章編號： 1004-7387(2012)02-0005-07

將天人合一思想歸約為人與自然之間的和諧，學(xué)術(shù)界大多是人云亦云，表面看來是一種共識。天人合一思想本是當(dāng)代人為解決人與自然之間的矛盾與沖突而提出來的一種旨在實現(xiàn)人與自然和諧相處的高論。學(xué)術(shù)界將天人合一規(guī)約為人與自然之間的和諧的基本觀點是在當(dāng)代語境中提出來的，學(xué)術(shù)界表現(xiàn)出獨斷論的傾向。天人合一思想為何可規(guī)約為人與自然之間的和諧，學(xué)術(shù)界要么未嘗涉獵，要么語焉不詳。

船山作為宋明理學(xué)的總結(jié)與開新者，他對人與自然之間和諧的體悟比其他哲學(xué)家更為深刻：從本體層面，船山認為人與宇宙萬物皆是一“氣”而成，“和”本是宇宙太和之氣的本色。從本體層面來說，萬物皆“天人相紹”，天人之間應(yīng)是和諧的。船山關(guān)于人與自然之間的和諧，遵循著從形而上到形而下的理路，認為人是宇宙這個生命場中最具智慧的萬物之靈，應(yīng)該以仁愛精神禮待宇宙萬物，如此，人與自然之間的和諧方能實現(xiàn)。船山關(guān)于天人合一的闡釋，既完且備，實現(xiàn)了自古及今天人合一思想規(guī)約為人與自然之間和諧的完美解答。

一、太和之氣乃萬物之始

在船山哲學(xué)思想體系中，氣是宇宙萬物的本源。在宇宙這個大生命場中，萬物化生皆歸結(jié)為太和之氣，這一點學(xué)術(shù)界已達成共識。人與自然之間的和諧，其本體論根源在于太和之氣，也是人與自然之間和諧的哲學(xué)基礎(chǔ)。

在船山哲學(xué)視域中，本體層面的氣是萬事萬物的根源。萬事萬物皆由氣開始，萬物消散后又復(fù)歸于氣，［1］船山對此多有闡釋。他說：“天地人物之氣，其原一也?！?［2］ “一”即是指“氣”本為“一”，也即氣乃萬物之源。宇宙這個大生命場萬物的產(chǎn)生在于本源之氣，這種萬物之本，是太和未分之氣，是太和絪缊之氣：“絪缊，太和未分之本然”［3］，船山所說的氣乃萬物之源，萬物之源亦是太和絪缊之氣。氣未發(fā)生分化的原初狀態(tài)之氣，這種氣體的狀態(tài)可稱之為太和之氣，太和之氣化生宇宙萬物，太和使萬物即萬物之間處于和諧之境。宇宙萬物在和諧狀態(tài)未能展開之前，又稱之為元氣，“天地之有元氣，以之生物?！豹?］宇宙萬物，在本體層面是一致的，一切皆是宇宙本體之氣使然，萬物皆是宇宙本體的眾相而已，而“氣”則是宇宙萬物之共相。故此，船山曰：“萬物一府，死生同狀?！豹?］宇宙萬物與氣的關(guān)系可以歸結(jié)為理一分殊的關(guān)系，亦可稱之為眾相與共相之關(guān)系。宇宙萬物源自于太和絪缊之氣，這是宇宙萬物和諧之根源。

宇宙萬物皆太和之氣而成，這是宇宙萬物化生的質(zhì)料因。那么太和之氣化生宇宙萬物的動力因表現(xiàn)何在呢？船山認為：人與萬物的產(chǎn)生，其動力因表現(xiàn)為宇宙萬物之“神”。船山曰：“天無體，太和絪緼之氣，為萬物所資始，屈伸變化，無跡而不可測，萬物之神所資也?！豹?］“神”乃萬物屈伸變化之基，力量之源?！吧瘛笔顷庩柖饨桓卸l(fā)生的作用力，并非神秘莫測?！把蕴徒s缊為太虛，以有體無形為性，可以資廣生大生無所倚，道之本體也。二氣之動，交感而生，凝滯而成物我之萬象?！豹?］“二氣”指的是陰陽二氣，陰陽二氣之間相互吸引，相互排斥所產(chǎn)生的作用力，即是船山所說的“神”，“神”是聚散離合交感之力?！叭f物之生成，俱神為之變易，而各含絪媼缊?zhí)椭粴猓且允タ癞惾?，靈蠢異情，而感之自通，有不測之化焉。萬物之妙，神也；其形色，糟粕也；糟粕異而神同，感之以神而神應(yīng)矣?！豹?］船山認為陰陽二氣之間相互吸引，產(chǎn)生氣之“交感”，“交感”使萬物得以生。船山所說的太和未分之氣，“氣”即有所謂的陰陽之分，有陰陽二氣則二者之間必然產(chǎn)生相互作用，這種力量即為“神”。此外，船山還認為陰氣、陽氣內(nèi)部，同樣有陰陽二氣之區(qū)分，船山認為陰氣中有陰陽二氣，陽氣中亦同樣有陰陽二氣。因為陰陽二氣之間、陰陽二氣內(nèi)部的神秘力量之交感，使萬物得以生?！胺碴庩栔x不一，陰亦有陰陽，陽亦有陽陰，非判然二物，終不相雜之謂?！豹?］可見，“神”乃萬物產(chǎn)生的動力因，是萬物得以生生不息的重要原因。陰陽二氣的交感力量源自于陽之氣輕則升而負陰，陰之濁則聚而抱陽，這是萬物產(chǎn)生的動力因?！疤斓刂?，人物之生，皆具陰陽二氣。其中陽之氣散，陰之氣聚，陰抱陽而聚，陽不能安于聚必散，其散也陰亦與之均散而返于太虛?！豹?0］船山此言，既說明了萬物產(chǎn)生的動力因，又說明了萬物何去何從，其主要原因均在于萬物之動力因。由此，萬物之變化的動力因，在于陰陽二氣的伸展變化之交感。船山曰：“唯萬物之始，皆陰陽之撰?！豹?1］又曰：“故乾坤并建而捷立，以為大始，以為成物?！豹?2］宇宙萬物的產(chǎn)生，主要在于陰陽二氣之交感而成，其力量主要取決于“神”，可稱之為“是生”。除了“是生”而外，還有“化生”，“化生”是由陰陽二氣交感而產(chǎn)生宇宙萬物的具體過程，也即是一顯性過程。基于“化生”，宇宙萬物得以產(chǎn)生顯現(xiàn)?！皻饣?，氣之化也。陰陽具于太虛絪緼之中，其一陰一陽，或動或靜，相與摩蕩，乘其時位以著其功能，五行萬物之融結(jié)流止、飛潛動植，各自成其條理而不妄。”［13］在化生階段，萬物最終得以出現(xiàn)在宇宙這個大生命場中，萬物皆和諧地得以生存，無任何外界條件之干擾，一切皆自然而然，自存而不相擾?！疤斓厝宋镏?，其陰其陽，其度其數(shù)，其質(zhì)其才，其情其欲，其動其效，好惡離合，吉兇生死，有定無定，變與不變，各有所極；而為其太常，皆自然也。”［14］故此，太和絪缊之氣，通過“神”之力量，經(jīng)歷著從“是生”向“化生”的轉(zhuǎn)換，最終能使萬物和諧的生活在宇宙這個生命場中。緣何宇宙萬物能和諧地得以生存在宇宙這個大的生命場中，這主要得益于太和絪缊之氣。

二、太和絪缊以致宇宙生命場之和

宇宙萬物產(chǎn)生以后，萬物皆在自在之理中得以生存，和諧為太和之本質(zhì)特征。形上之本和，則宇宙中形而下之器皆和，實現(xiàn)了從本體之和到形而下之和的轉(zhuǎn)換。因為“人物同受太和之氣以生，本一也”［15］，太和之氣是宇宙萬物和諧的主要因素，萬物和諧，歸結(jié)為太和，太和分殊，造就宇宙萬物和諧。由此，宇宙萬物的和諧往來，皆源自于太和之氣。在船山看來，太和本是和之極致，是和諧的最高等級、乃萬物和之源流。在化生萬物之前，至和是其本身之特色；化生萬物之后，則表現(xiàn)為萬物之和，和之本質(zhì)特征仍在其間?！疤?，和之至也。道者，天地人物之通理，即所謂太極也。陰陽異撰，而其絪緼于太虛之中，合同而不相悖害，渾淪無間，和之至矣。未有形器之先，本無不和，既有形器之后，其和不失，故曰太和。”［16］太和乃和之至也，萬物亦是太和之氣的流行變化所致，可見，“和”是萬物所具有的基本特征。由形而上之氣，到具體的形而下之物，均表現(xiàn)出“和”之特色。因為形而下之器之“和”主要來自于太和，也即宇宙萬物所具有的“和”之特質(zhì)主要來自于太和微妙的分殊變化。船山說：“天地人物消長死生自然之?dāng)?shù)，皆太和必有之幾?！豹?7］ “健順合而太和，其幾必動，氣以成形，神以居理，性固具足于神氣之中，天地之生人物，人之肖德于天地者，唯此而已矣?！豹?8］基于太和之氣微妙的變化，使得宇宙萬物皆具和諧之特征。船山從形而上層面闡釋了宇宙萬物緣何具有和諧的基本特征。就萬物而言，萬物所具有的和諧的本質(zhì)特征，關(guān)鍵在于太和之氣。在宇宙這個大生命場中，和諧乃為萬物的內(nèi)在特征。故此，“陰陽之撰具焉，絪缊不息，必?zé)o止機。故一物去而一物生，一事已而一事興，一念息而一念起，以生生無窮，而盡天下之理，皆太虛之和氣必動之幾也。”［19］宇宙萬物之和，即是遵循著太和→和的基本模式。在由太和而和的模式中，萬物皆生活在和諧之道中，此即“四時百物各正其秩序，為古今不易之道”［20］是也。各正其秩序，說的即是萬物皆在和諧之道中。太和乃和之至，和是其本質(zhì)特色，也即分殊的宇宙萬物之和來自于太和，不離太和。船山曰：“自缊以化成，天下之物、天下之事、天下之情，得失吉兇，賅而存焉，而不憂物變事機或軼乎其外?！豹?1］“軼乎其外”，即是說宇宙萬物之和皆在太和的宇宙秩序之中。在宇宙這個大生命場中，一切皆由太和之氣構(gòu)建而形成和諧的宇宙氛圍。由太和之氣的構(gòu)建、變化發(fā)展而衍生宇宙萬物，這些宇宙萬物之間各自按照自己的運動規(guī)律，彼此之間成就宇宙萬物之間的和諧之道。飛禽動植，彼此之間和諧地生存變化而不相悖害。張學(xué)智先生說：“天之氣本有和氣、通氣、化氣、成氣之實，而后因其符合人心中關(guān)于氣的運行狀態(tài)的理想，故稱其為元亨利貞。所謂和氣、通氣、化氣、成氣亦不過表示，氣的運行有其本始和諧，按其本始和諧故有順通、和暢之發(fā)展，在此順通和暢之發(fā)展中化生出萬物，……一切皆按其本性之必然性發(fā)展、蛻變、終結(jié)。一切都是本然的、和諧的?！豹?2］張先生此言，事實上證明了宇宙萬物之和諧，主要源自于太和，太和成就了宇宙萬物和諧之序。與船山不謀而合，船山說：“太虛即氣，絪緼之本體，陰陽合于太和，雖其實氣也，而未可名之為氣；其升降飛揚，莫之為而為萬物之資始者，于此言之則謂之天。氣化者，氣之化也。陰陽具于太虛絪緼之中，其一陰一陽，或動或靜，相與摩蕩，乘其時位以著其功能，五行萬物之融結(jié)流止、飛潛動植，各自成其條理而不妄，則物有物之道，人有人之道，鬼神有鬼神之道，而知之必明，處之必當(dāng)，皆循此以為當(dāng)然之則，于此言之則謂之道?！豹?3］船山認為宇宙是一和諧的大生命場，船山將這種和諧的境況稱之為宇宙和諧之道，宇宙這個生命場之和諧乃太和之氣使然。

太和之氣使宇宙這個生命場保持著和諧，作為宇宙萬物，其和諧狀態(tài)皆由此而成。由太和之氣生生的宇宙萬物，和諧亦是其基本特征，萬物皆不失其和。船山曰：“太和之氣，陰陽渾合，互相容保其精，得太和之純粹，故陽非孤陽，陰非寡陰，相函而成質(zhì)，乃不失其和而久安。”［24］因太和之氣生化萬物，宇宙這個大生命場中萬物之間的和諧，皆由于太和而不失其和。太和而后，“人物之生，皆絪緼一氣之伸聚，雖圣人不能有所損益于太和?！豹?5］太和即是大和，“和”神圣不可損，是最原始的本真之和，不可損、不可易。

三、天即太和與天命之和

宇宙這個大生命場經(jīng)由太和而和，動力因還源自于“天人相紹”。古代哲學(xué)中天有三重涵義：主宰之天，義理之天，自然之天。現(xiàn)代社會科技的發(fā)展，人口的暴增，人與自然之間的矛盾與沖突越來越成為當(dāng)代社會的主要問題。為了解決人與自然之間的矛盾與沖突，天人合一即是當(dāng)代人處理人與自然之間和諧相處的主觀愿望，認為天人合一是人與自然之間和諧的途徑。事實上，當(dāng)我們王船山的天人合一思想時，我們可從兩個層面對傳統(tǒng)的天人合一思想進行解構(gòu)。其一，學(xué)界將天人合一規(guī)約為人與自然之間的和諧的思想是一種獨斷論，學(xué)界只知其然，未講其所以然；其二，船山之天人合一思想，事實上是本體層面的太和，也即天的層面闡釋天人合一思想的，與以往談及的自然之天有著本質(zhì)上的差別。

船山之天人和諧，始于“天人相紹”。易言之，船山所言及的天人之和主要來自于本體之和，其來源為太和，太和即是天，途徑是天人相紹。船山曰：“既云天，則更不可析氣而別言之。天者，所以張主綱維是氣者也?！豹?6］又如：“天之陰陽五行，流蕩出內(nèi)于兩間……天即此為體，即此為化”。［27］船山所言之天，主要是從本體陰陽之氣層面而言的，天即氣，即太和。他說：“天之所以為天而化生萬物者，太和也，陰陽也，聚散之神也。”［28］太和化生萬物，實際上即是由天化生宇宙萬物。因之，船山所說的天人合一之“天”乃是本體之天，與我們?nèi)粘Ｋf的天人合一之“天”——自然之天迥異。船山所說的天人合一，說的是本體層面應(yīng)然之和諧問題。他說：“凡人物之生，皆天生之也。未有生而生之者，天之事；既有生而養(yǎng)之者，則天委其責(zé)于人物，而天事盡矣。”［29］可見，本體層面的“天”乃萬物和諧的重要原因。天生萬物，則具體表現(xiàn)為宇宙萬物之間的和諧。

宇宙這個大生命場的和諧，人是主要力量，唯有人才是宇宙萬物得以和諧的關(guān)鍵因素。在由天生人并由此而形成的人與宇宙生命場諸要素之間的和諧，須以人為坐標(biāo)軸來解決其問題。因為人能發(fā)揮其智能，人之智能中表現(xiàn)出和諧的可繼因子，即天人之間存在著某種隱秘的關(guān)系，這種關(guān)系為“天人相紹”。船山曰：“天人相紹之際，存乎天者莫妙于繼?！豹?0］即是說，人世間的和諧，其主要因素在于人能“繼”天，也即“繼”太和而和。人“繼”天得和，天不但具有本體層面的意涵，“天”還扮演著主宰之天的角色。在船山看來，天之角色在于“命”?！熬刻烊撕弦恢悦鞣蛉酥?，皆天命流行之實，而以其神化之粹精為性，乃以為日用事物當(dāng)然之理，無非陰陽變化自然之秩敘而不可違。”［31］由此，船山所說的“天”，既有本體層面的太和之意蘊，又有主宰之天的義涵。在本體之天與主宰之天的雙重義涵規(guī)約下，使船山所說的天人合一得以可能。因之，宇宙這個大生命場的和諧之到，實則天命使然。人則是以“繼”天以圓天命。“天下之物，皆天命所流行，太和所屈伸之化，既有形而又各成其陰陽剛?cè)嶂w，故一而異。惟其本一，故能合；惟其異，故必相須以成而有合。然則感而合者，所以化物之異而適于太和者也?！豹?2］天下萬物之和，源自于太和之本根，只不過是天在萬物之和中，既扮演本體層面的角色，亦扮演者主宰之天的角色罷了。天之命，使萬物皆在宇宙這個大的生命場中皆以“和”之姿態(tài)生存著，宇宙萬物自由自在的和諧的生存，實際上要歸結(jié)為“天之佑”?！疤斓刂?，至精至密。一卉一木，一禽一蟲，察于至小者皆以不測而秒盡其理；或寒或暑，或雨或晴，應(yīng)以其候者抑不可豫測其候。故《易》體之，以使人行法俟命，無時不懼，以受天之佑。”［33］由此，宇宙萬物皆得以和，此和諧之道事實上歸因于“天之佑”。在船山看來，排除人欲之干擾，宇宙萬物實際上是和諧并不相悖害的。一切和諧的客觀因子皆來自于“天之秩”。這種天之秩實際上亦是天之道使然，船山對此亦有高見。他說：“天地所以位之理，則中是也；萬物所以育之理，則和是也?！豹?4］天命流行導(dǎo)致宇宙萬物之和，天命合法性主要源自于《易》爻之中正，九五至尊實際上亦暗含了天的至尊地位，天之至尊亦導(dǎo)致了天命的權(quán)利合法性。在天命之流行的情況之下，亦導(dǎo)致了宇宙萬物的和諧，中即和是也，此致謂也。

天命也好，天之化生萬物也罷，最終皆能導(dǎo)致宇宙萬物的和諧，這種和諧只是上天的一廂情愿的理想狀態(tài)?，F(xiàn)實生活中，人與人、人與社會、人與自然之間的和諧狀態(tài)經(jīng)常被打破，導(dǎo)致了人與人、人與社會、人與自然之間的緊張與無序。人與自然本應(yīng)在天命之下和諧相處，鑒于人之欲望賁張，人類向自然索取的張力超越了自然的承受能力，從而使人與自然之間的和諧秩序被打亂，最終導(dǎo)致人與自然之間的矛盾與沖突。船山對人與自然之間的和諧給予了新的解讀，他認為人待自然以禮，以仁心為己心，真誠對待宇宙中與自己同樣的太和化生之物，如此人與自然之間的和諧才能有所待。

四、人與自然和而不相悖害

船山本體論哲學(xué)視域中，人世間本該是和諧的：也即不單單人與人、人與社會之間是和諧的，人與自然之間的和諧也是順理成章之事。太和之氣生化萬物的過程中，人由于稟賦的氣之層級不一樣，導(dǎo)致了人在宇宙生命場的地位不一樣。鑒于人之智能之“巧”，往往不遵循宇宙中的和諧之道，從而導(dǎo)致人與宇宙萬物之間的不和諧。為此，船山將宇宙萬物視為具有與人有同等生命的個體，并以禮待之以實現(xiàn)人與自然之間的和諧。船山曰：“禮原于天而為生人之本，性之藏而命之主也，得之者生，失之者死，天下國家以之而正，唯圣人知天人之合于斯而不可斯須去，所為繼天而育物也。”［35］人與天地其他萬物雖得天命而生，人在宇宙中所稟賦的氣的層級不一樣，導(dǎo)致了人與其他宇宙萬物之差分：一是人與其他動物智能的差分；另一種差分則是禮之差分，此乃人與其他宇宙萬物之最大的差分。太和之氣以生人，天命之生人，天命實際上涵括禮于其間，以禮待物是宇宙其他萬物得以和諧相處的基礎(chǔ)，亦是人與其他宇宙萬物得以和諧相處的前提。由太和所化生的宇宙萬物的和諧之中，船山始終抓住禮之實質(zhì)，并以禮待宇宙萬物，并以此實現(xiàn)人與自然之間的和諧。事實上，在宇宙這個生命場中，萬物一府，鑄就了人與其他宇宙萬物平等的生命權(quán)、生存權(quán)。無論是人與人之間的交往，還是人與宇宙其他萬物的交往，我們始終將宇宙萬物視為平等的主體，并有如以禮人一樣待之，方能實現(xiàn)人與自然之間的和諧。船山始終關(guān)注以禮之調(diào)適以實現(xiàn)和諧，此乃船山和諧社會始終貫徹的目標(biāo)。在闡釋人與自然之間的和諧關(guān)系時，船山始終貫徹以禮應(yīng)事接物，他說：“和者，應(yīng)事接物皆適得其宜，不與理相乖，不與物相戾也。”［36］應(yīng)事接物，以是否合乎禮為其標(biāo)準(zhǔn)。因之，如若人能以禮待自然，不與理相乖，也即不與禮相乖，則必然構(gòu)建人與自然之間的和諧。由此，禮“通乎萬類，會嘉美以無害悖，其德均也” ［37］。人與宇宙萬物之間的和諧，是以禮為其調(diào)適之工具。在禮之調(diào)適下，使人與自然之間無悖并能和諧相處。如此，人待自然正如人待人一樣，以禮待之，和諧何嘗不至。

將自然萬物視為與人平等的主體，在理念上消除人與其他宇宙萬物之差異，禮待萬物，則和諧必至。人與自然之間和諧，其背后的動因在于消除人與自然之間的差異，將人與自然視為平等的主體，并以仁愛之精神對待之，如此則能真正實現(xiàn)人與自然之間的和諧。原因何在，船山認為“仁不傷物” ［38］。在船山看來，仁即是對宇宙萬物的仁愛，不會構(gòu)成對宇宙萬物之傷害。仁者不但愛人，亦愛宇宙萬物，亦愛自然。

以仁愛精神對待宇宙萬物，此種仁愛精神的凸顯，即是天之大愛精神在人間的踐行。船山曰：“天者，人之大本也，人皆生于天，而托父母以成形，父母為形之本，而天為神之本；自天而言之，則我與萬物同本而生，而愛不得不兼?！豹?9］天化生萬物之時，人與其他宇宙萬物皆具有同等的地位，上天仁民愛物使然，人與天乃同一層次的被關(guān)愛對象?！懊癜锱c”是最好的闡釋，其間體現(xiàn)出了天對萬物的仁愛，從本體層次闡釋了人與宇宙萬物皆具有同等地位、同等層次的宇宙之物，上天的兼愛不遺萬物。當(dāng)然，天對宇宙萬物是恩賜的，對人亦是關(guān)照的。在船山看來，人由于稟賦的氣乃“二氣之良能”，決定了人在宇宙中的具有強大的智慧與智能?！叭省弊鳛樘於髻n萬物的人道，是天恩賜于人，并讓人能以仁愛之精神對待宇宙萬物。為此，船山認為仁愛之精神是宇宙萬物得以和生的依據(jù)，“仁”先于其他德性，“仁”具有生生之功能?！叭收撸斓厣镏?，得之最先，而兼統(tǒng)四者，所謂元者善之長也?！豹?0］仁之生生功能，使宇宙萬物得以和生，使宇宙萬物在仁愛的光輝之下和處、和生。在仁義忠信四者當(dāng)中，“仁”最為關(guān)鍵，因為仁主管生生。船山將四者之功能進行詳細劃分。他說：“秉愛之理以長育于物，仁也；受心之制以裁成乎物，義也；有可盡之心以行仁義而無所慊，忠也；有至實之心以體仁義而無所爽，信也：凡此皆信之實也?！豹?1］在仁義忠信四者當(dāng)中，仁的生生功能使它處于核心地位，此謂“仁者，天地生物之心”［42］是也。故此，在船山看來，仁即是仁愛精神的發(fā)揮，從而使仁具有更為廣闊的和生空間。

仁以和生而外，仁的另種哲學(xué)意蘊則包含著寬容精神，這是仁之精神的深入拓展。這種包容性在一定程度上有利于人對自然、對對象物以及對自然的包容。人對自然界的包容，期間亦能實現(xiàn)人與自然之間的和諧。船山曰：“仁以容其所待容之眾，義以執(zhí)其所必執(zhí)之宜，禮以敬其所用敬之事物，知以別其所當(dāng)別之是非?！豹?3］仁體現(xiàn)出對宇宙萬物的包容，對宇宙萬物之仁愛，并對自然以包容，以禮敬其所為，如此，則必然造成人與宇宙萬物的和諧相處。以仁愛之精神對待萬物，將宇宙其他萬物視為平等之主體，與萬物并生而不相悖害，此是仁愛精神的最佳體現(xiàn)?！熬右詾槲嵝呐c萬物并生之理，仁也。”［44］由此，以仁待物，禮待自然，人與萬物必然能和諧相處，使人與自然“和而不相悖害” ［45］。

總之，以仁愛精神對待萬物，則人與自然之間必然和諧。但人終歸是生活在此岸世界之人，人非生活在彼岸世界；人首先是感性動物，然后才是理性動物。鑒于人為現(xiàn)實欲望所吸引，人時刻皆處于天理與人欲的矛盾與沖突之中，由此造成人與自然之間的不和諧。為此，船山教導(dǎo)人類以仁愛之精神對待自然，如此方能緩解人與自然之間的矛盾與沖突，從而在更大層面上實現(xiàn)人與自然之間的和諧。船山曰：“人生于大地，而名分以安其生，親愛以厚其生，皆本之不可忘者也?！豹?6］人作為宇宙萬物之靈，通過禮以正名分，通過差等之愛以實現(xiàn)人際等級和諧。

人與自然之間的和諧關(guān)涉到人如何生活實踐的問題。在具體的社會實踐中，人與自然之間的和諧，取決于單個人的行為。因為在宇宙這個大生命場中，人最具智慧，欲實現(xiàn)人與自然之間的和諧，船山認為應(yīng)適當(dāng)節(jié)制人之欲望，使百姓不違農(nóng)時，船山承續(xù)了孟子關(guān)于農(nóng)時問題。孟子曰：“不違農(nóng)時，穀不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！豹?7］孟子此言關(guān)涉到人與自然和諧的兩個基本問題：其一，“時”對人與自然和諧至關(guān)重要；其二，對自然的過分攫取則“物極必反”，造成人與自然之間的不和諧。船山認為人與自然之間的和諧必須遵循自然本身的規(guī)律，即合“時”宜。違“時”即違背了自然規(guī)律，也即違背了天道，天道關(guān)乎人道；違背天道，自然背離人道，因之，天人之間的和諧關(guān)系將打破。船山以《禮記·月令》為例說明了“時”之重要：“十二月之令皆當(dāng)順時而行，以起下行令違時則三才交咎之義。其繫之正月者，發(fā)例于始也?！豹?8］“順時而行”，表明了人與自然和諧的內(nèi)資啊動因；不順時，則人將不依農(nóng)時而任意宰割自然，由此必將造成人與自然之間的矛盾與沖突。故此，船山認為應(yīng)該將自然界看成是與人同等的生命主體，人類才不會不依農(nóng)時任意宰割自然，人與自然之間才有和諧之可能。不僅如此，船山還以事例證實了人在實踐活動中要應(yīng)因“時”而動以利人與自然之和?！稗r(nóng)事方始，不當(dāng)以魚龜故失水利。山林長養(yǎng)材木，方春焚之，則不復(fù)生” ［49］。人應(yīng)將天之仁愛精神發(fā)揚光大，將為人類提供物質(zhì)生活資料的自然看成是與自身同等的生命主體，不違農(nóng)時，人與自然之間的和諧可至。違背農(nóng)時，涸澤而漁、焚林而獵的行為不是人這種智慧之人可為的，此類行為必然導(dǎo)致物種滅絕，環(huán)境破壞；如此行為是人之獸行?！叭酥碓谏鷼庵?，原自盎然充滿，條達榮茂。伐而絕之，使不得以暢茂，而又不施以琢磨之功，任其頑質(zhì)，則天然之美既喪，而人事又廢，君子而野人，人而禽，胥此為之?！豹?0］船山認為：人涸澤而漁、焚林而獵的過分做法不妥，這是對我們賴以生存的自然界的毀滅性獵取，系禽獸之行。此種行為將人類置于與自然的對立，最終毀滅的是人類自己。

因之，人與自然之間的和諧必然要規(guī)約百姓行為，統(tǒng)治者正確的規(guī)章制度必不可少。古代學(xué)在官府，上行下效。就人與自然之間的關(guān)系而言，應(yīng)之以相應(yīng)的法律制度，以規(guī)制百姓不能過渡消費、攫取自然資源，以期以禮實現(xiàn)人與自然之間的和諧?！跋韧跻蛩字豢杀M拂而無大害于義者，聊扔之以安民心，而制之自上，限之以禮，使無私為淫祀也?！豹?1］對人類對自然的攫取，制度規(guī)范必不可少。船山主張以禮代法、以禮待人、以禮待物。對自然，以禮節(jié)之，以仁待之，此乃處理人與自然之間關(guān)系的最佳選擇?！肮?jié)用，禮之本；愛人，樂之本；使民以時，則政簡而刑不濫，制數(shù)皆藉此以行。慈儉存于心，萬化之原也?！豹?2］船山主張以合宜的方式仁愛自然、禮待自然，將宇宙間其他萬物皆視為與人一樣同等生命主體。在向自然界獲取物質(zhì)生活材料之時，講求“時”，因“時”而動，而不是隨心所欲對自然任意宰割。如若對自然橫加宰割、不相時而動，則人與自然之間的矛盾與沖突加劇，統(tǒng)治者有著不可推卸的責(zé)任。因之，統(tǒng)治者應(yīng)對百姓輕徭薄賦，盡力滿足百姓之欲，因時求取，用之以禮，久之，化民成俗，人與自然之間的和諧可不期而至。船山曰：“田疇易，稅斂薄，則所可欲者已足；食以時，用以禮，已足而無妄欲，即養(yǎng)以寓教，民不知而自化矣?！豹?3］人類生活在地球上，人與自然之間和諧與否，統(tǒng)治階層肩負著制度規(guī)約的歷史使命，使百姓心懷仁愛之心，禮待自然，則和諧可至。此外，船山就緣何要從制度層面對百姓進行規(guī)約提出了看法。他說：“上天生殺之機，物無心而效其化，故王者于此候之，以肖天心而順物理，因以禁民而為之制也?！豹?4］天生化萬物，人效天以起生殺萬物之念，則破壞人與自然之間的和諧，王者應(yīng)以合適的制度規(guī)約百姓之行為，因此，使人與自然之間的和諧得到制度層面的庇護。制度而外，為滿足百姓之欲，如若遵循不傷害自然的原則，作為統(tǒng)治者應(yīng)采取補助的方式以滿足百姓之需，以使百姓切實做到不傷害自然。“王者制民之用，禁其淫侈而又為補助之?！豹?5］實現(xiàn)人與自然之間的和諧，制度安排必不可少，政府適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟補償亦能滿足百姓之欲，從而使人與自然之間的矛盾與沖突得到緩解，人與自然之間的和諧可至也。

可見，在制度的規(guī)約之下，即使人有欲望賁張之心，亦不敢有實踐欲望之行。以仁愛之心為本心，以禮待物為赤心，則使“和者于物不逆，樂者于心不厭”［56］，則宇宙這個大生命場中的各類生命之間則自然和諧。鑒于各類生命之和，均是太和生化而成。太和作為至和標(biāo)志，生化萬物理應(yīng)為和。但萬物失其和，原因何在？船山認為人之智導(dǎo)致人之巧。老子曰：“不見可欲，使心不亂?！Ｊ姑駸o知無欲，使知者不敢為，則無不治?！豹?7］由此，人與自然之間的不和諧，關(guān)鍵在于人之欲望賁張使然。欲望是人類痛苦的根源，亦是人類不和諧的終極因子；人與自然的不和諧，原因不在天，而在人，是人之欲將人推向與自然之間的對立。船山認為：“天地違其和，則能天，能地，而不能久。人違其和，則能得，能失，而不能同?！豹?8］人有得，得到的是人從自然界所取的為欲望所消受的對象，所失則是人類從自然界過度攫取之后，導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系的失衡的不良后果。人與自然萬物因太和而和，人本不應(yīng)失其和，人失其和，最終失去與萬物一體的太和之氣。鑒于人欲賁張，導(dǎo)致人與自然之間的不和諧，人類自身具有不可推卸的責(zé)任。但人類最終的祥和，歸結(jié)為人與自然之天的和諧，與本體之天可以說已沒有關(guān)系，主要是人為因素使然?！盀?zāi)祥之至謂為人感者，要以和則致祥，乖則致戾為其大較，至祥沴之致，或此或彼，天造無心，亦奚必以此感者即以此應(yīng)，拘于其墟而不相移易哉！”［59］

綜上，人與自然之間的和諧，從本體層面來說，本應(yīng)是和諧的。但鑒于人自身之智，最終導(dǎo)致人與自然之間的矛盾與沖突。但人類通過仁心以立本，禮待自然以立和，傳統(tǒng)天人之間的和諧可至，天人合一在此種意義上才回到了傳統(tǒng)。

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參考文獻：

［1］關(guān)于宇宙之氣為萬物之本源的觀點，學(xué)術(shù)界多有闡釋。比如，羅光先生的《王船山形而上學(xué)》；張立文先生的《正學(xué)與開新——王船山哲學(xué)思想》，蕭萐父、許蘇民先生的《王夫之評傳》皆有所闡釋，此外，在拙著《王船山禮學(xué)思想研究》中的第27—49頁亦有闡釋……。鑒于學(xué)術(shù)界對船山之本體多有闡釋，故此，關(guān)于船山本體層面的闡釋，本文不作重點 。

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［5］［14］［58］王夫之：《船山全書》（第十三冊），岳麓書社1993年版，第225、255-256、30頁。

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［35］［38］［46］［48］［49］［51］［54］［55］［59］王夫之：《船山全書》（第四冊），岳麓書社1991年版，第571、182、1180、382、387、395、320、323、372頁。

［42］王夫之：《船山全書》（第七冊），岳麓書社1990年版，第163頁。

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［57］朱謙之：《老子校釋》，中華書局1984年版，第14-15頁。

(編校：章敏)