古典詩(shī)歌大多以寫景狀物，抒情感懷為主，都具有鮮明的形象性和強(qiáng)烈的感情色彩，這是由詩(shī)歌的本質(zhì)特征決定的。然而，在古典詩(shī)歌中，也不乏這樣的一些作品，在景物的描繪和情感的抒發(fā)之中，傳遞出對(duì)自然萬(wàn)物的深刻觀照和對(duì)社會(huì)的敏銳洞察，對(duì)人生的獨(dú)到體悟和對(duì)宇宙的哲理思考，用理性視角在詩(shī)歌中開(kāi)拓出一個(gè)豐富而深邃的藝術(shù)新境界。這類富含哲理意蘊(yùn)的詩(shī)歌，我們?cè)谠?shī)歌學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注和探究。

所謂詩(shī)歌的哲理意蘊(yùn)，指的是作者蘊(yùn)含在詩(shī)中的對(duì)于宇宙，對(duì)于人生所具有的意義和規(guī)律的思考，這種意義和規(guī)律往往超越了詩(shī)歌的具體形象，而帶有了普遍適用的哲理意義和永恒的心理價(jià)值。如杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，表現(xiàn)出不怕困難，敢于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概。劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”，寓示著新生事物蓬勃向上、必將取代舊的事物的道理。辛棄疾的“青山遮不住，畢竟東流去”，寫出了正義所向，不可阻擋之勢(shì)。這些富有哲理的詩(shī)句，將理性思索寄寓在具體的事物當(dāng)中，通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)說(shuō)理，具有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力，體現(xiàn)了一種思維的深度。

我們都知道，詩(shī)歌是形象的藝術(shù)，詩(shī)忌說(shuō)理。然而在創(chuàng)作中，詩(shī)人為什么敢于用理性思考來(lái)表現(xiàn)詩(shī)歌的旨趣呢？原因在于：從文學(xué)創(chuàng)作的角度來(lái)談，文學(xué)藝術(shù)是一種意識(shí)形態(tài)，它既是現(xiàn)實(shí)生活的客觀反映，又是文學(xué)家的主觀創(chuàng)造，是文學(xué)家根據(jù)自身對(duì)生活的理解，按照生活本身的形式，創(chuàng)造出超越生活之上的藝術(shù)形象。所以，文學(xué)中的形象必然帶有作家強(qiáng)烈的感情色彩和獨(dú)到的理性認(rèn)知。詩(shī)歌是用形象思維來(lái)進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作的，詩(shī)人創(chuàng)造的形象是和他的思想傾向分不開(kāi)的。當(dāng)詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景中選取材料，構(gòu)思成詩(shī)歌形象的時(shí)候，他的世界觀就成為形象的積極的評(píng)價(jià)者和組織者，并且構(gòu)成形象的思想內(nèi)容。因此，詩(shī)中的形象已經(jīng)包含了作者的美學(xué)加工、思想評(píng)價(jià)和情感渲染。詩(shī)歌創(chuàng)造形象的過(guò)程，是詩(shī)人的思想感情和對(duì)客觀事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程。形與神的統(tǒng)一，意與境的統(tǒng)一，情與景的統(tǒng)一，情與理的統(tǒng)一，是這種認(rèn)識(shí)深化的具體表現(xiàn)。由此觀之，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，形象與思想不應(yīng)當(dāng)是對(duì)立的，它們都是從生活中產(chǎn)生，并從一開(kāi)始就密不可分地結(jié)合在一起，形象與思想的高度融合，感覺(jué)能力與理解能力的高度結(jié)合，是一切優(yōu)秀作品的共同特點(diǎn)。詩(shī)忌說(shuō)理，指的是詩(shī)歌不要生硬地、枯燥地、抽象地說(shuō)理，而不是說(shuō)在詩(shī)歌中不能揭示和宣揚(yáng)哲理。詩(shī)歌創(chuàng)作中的形象思維，排斥的只是抽象的說(shuō)理議論，若能“景入理勢(shì)”，把道理與景物、情事溶化得渾然一體，天衣無(wú)縫，讓讀者不覺(jué)得它在說(shuō)理，而理自在其中，這樣詩(shī)中包含的哲理思想也就具有了形象的特點(diǎn)。通過(guò)形象思維來(lái)進(jìn)行構(gòu)思和表現(xiàn)的哲理，比一般的用邏輯思維來(lái)表現(xiàn)的抽象的說(shuō)理，就具有了更為豐富而深廣的內(nèi)容，更為含蓄而又令人回味的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力，容易產(chǎn)生讓讀者意想不到的審美效果。如蘇軾的《題西林壁》中“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”兩句，對(duì)生活規(guī)律性的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)在具體的場(chǎng)景描述當(dāng)中提煉之后，超越了詩(shī)歌的感性內(nèi)涵，進(jìn)入一個(gè)引人思索、耐人尋味的藝術(shù)新境界，使詩(shī)歌具有了很強(qiáng)的理性美。再如葉紹翁的《游園不值》中“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，景中寓理，給人以哲理的啟示和精神的鼓舞。此外，如朱熹的《觀書有感》中：“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”，是對(duì)前兩句所描繪的感性形象的理性認(rèn)識(shí)，是從客觀世界提煉出來(lái)的富有哲理意味的詩(shī)。這類現(xiàn)象還可以在其他詩(shī)歌中找到明證。

這類富含哲理意蘊(yùn)的詩(shī)歌具有以下幾個(gè)特征：一、哲理蘊(yùn)含要以形象為基礎(chǔ)，詩(shī)中所隱含的詩(shī)人的意志、意念、概念和思考，都必須建立在詩(shī)歌的形象之上。脫離了詩(shī)歌的形象來(lái)談?wù)芾?，就?huì)失去詩(shī)歌的獨(dú)特魅力。二、詩(shī)歌的哲理意蘊(yùn)必須是詩(shī)人個(gè)人的獨(dú)特感受且要富有個(gè)性化地表現(xiàn)出來(lái)，而不是一般形式的表現(xiàn)。詩(shī)歌的這種哲理闡發(fā)是詩(shī)人在某種特定情況下的“具體而獨(dú)特”的感受，它不是某一種抽象的理論，而是和具體的生活現(xiàn)象，和作者的情感體驗(yàn)融和在一起，因此，這種蘊(yùn)含的哲理充滿了鮮明的個(gè)性特征，充滿了生動(dòng)的色彩和展現(xiàn)出鮮活的生命。三、詩(shī)歌的哲理不是直白的，“理”不直說(shuō)，詩(shī)人并沒(méi)有明確點(diǎn)出哲理，而是寄寓在敘述、描寫和抒情的言說(shuō)當(dāng)中，這是一種隱含性的表達(dá)，要借助讀者的情感體驗(yàn)和審美評(píng)價(jià)才能品出其中的“言外之味，弦外之響”，體現(xiàn)出詩(shī)歌的含蓄蘊(yùn)藉之美?？傊?，詩(shī)中包含的哲理意蘊(yùn)要以形象和情感為基礎(chǔ)，而形象和情感所創(chuàng)造的藝術(shù)境界又由于蘊(yùn)含哲理而得以豐富和深化。

詩(shī)歌的這種哲理蘊(yùn)含對(duì)其藝術(shù)表現(xiàn)起到了很大的作用。它突破了詩(shī)歌寫景抒情的基本框架，擴(kuò)大了詩(shī)歌的表現(xiàn)內(nèi)涵，開(kāi)拓了一個(gè)更為深邃而高遠(yuǎn)的藝術(shù)新境界，使這些哲理成為我們對(duì)自然對(duì)宇宙對(duì)人生的普遍認(rèn)識(shí)和永恒價(jià)值。這類蘊(yùn)含哲理的詩(shī)歌，閃耀著思想的火花，以形象的語(yǔ)言道出了生活的真諦，揭示出自然和人類社會(huì)普遍的真理，催人奮進(jìn)，予人智慧，引人深思。鮮明的主題，雋永的詩(shī)味，深刻的哲理高度融合在一起，使這些詩(shī)歌千百年來(lái)膾炙人口，被廣為傳誦，體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。