穆棣 江蘇無錫人，1947年生。無錫市書畫院國家一級(jí)美術(shù)師、中國滄浪書社社員、中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、江蘇省書法藝術(shù)研究會(huì)副會(huì)長、無錫市博物院學(xué)術(shù)委員、客座研究員，受聘為華東師范大學(xué)中國書法教育暨心理學(xué)研究中心古代文獻(xiàn)研究室主任、研究員。1985年獲“全國銀牛獎(jiǎng)書法競賽”一等獎(jiǎng)。1986年獲“全國第二屆中青展”一等獎(jiǎng)。1987年參加中國書協(xié)主辦的日中靜岡書道展。1998年獲首屆江蘇藝術(shù)節(jié)書法銀獎(jiǎng)。2002年、2 006年蟬聯(lián)首屆、第二屆“中國書法蘭亭獎(jiǎng)-理論獎(jiǎng)”等。2008年獲無錫市政府第三屆文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)。作品為中國美術(shù)館、北京大學(xué)、南京大學(xué)等以及海內(nèi)外收藏家收藏。由江蘇省文聯(lián)、江蘇省書協(xié)等主辦的“穆棣書法作品暨學(xué)術(shù)成果展”于2005年6月在南京江蘇省美術(shù)館展出，展出1977年一2005年近30年間的代表書作300余件。主要論文發(fā)表于《文物》《中國書法》《書法》《中國書畫》《蘭亭論集》《書法導(dǎo)報(bào)》《20世紀(jì)書法研究叢書》，復(fù)旦大學(xué)《文化遺產(chǎn)研究集刊》、臺(tái)北《故官文物月刊》《故宮學(xué)術(shù)季刊》、香港《中國文物世界》等。已出版《六體書法字典》(楷書部分)江蘇教育出版社1 991年版；《(韭花帖)系列考》，學(xué)林出版社1995年12月版；《名帖考》(卷上)、《穆棣書法作品集·緣波室翰墨匯觀》《穆棣書法作品集·緣波室小楷薈萃》，天津人民美術(shù)出版社2006年7月版；《李清照(漱玉詞)寫意》(書法部分)，上海古籍出版社2007年1月版。

書法藝術(shù)是用毛筆書寫漢字的藝術(shù)，線條的載體是有著具體含義的文字，所以，書法藝術(shù)具有其他藝術(shù)形式不大會(huì)有的一個(gè)特質(zhì)：學(xué)術(shù)性。并不是說寫了漢字就有學(xué)術(shù)性，書法藝術(shù)的學(xué)術(shù)性蘊(yùn)藏在所書寫的文字里，文字內(nèi)容的深淺決定了作品學(xué)術(shù)性的深淺。如唐孫過庭的傳世墨跡《書譜》，既是一件藝術(shù)品，也是一篇有深度的學(xué)術(shù)著作。當(dāng)然，被選入《歷代書法論文選》的古代論著都可以是具有學(xué)術(shù)性的書作，只是原跡大都不存在了。而當(dāng)代書家的作品，書寫的往往都是抄來的唐詩、宋詞，其作品的學(xué)術(shù)性也就乏善可陳了。

一、穆棣書法的學(xué)術(shù)深度

穆棣是當(dāng)代書家中，少數(shù)幾位有學(xué)術(shù)深度的學(xué)者型書家之一。欣賞他的書作，如不看那些題跋、夾注，就感受不到其學(xué)術(shù)性的深淺。穆棣雖然沒有孫過庭那樣的書論經(jīng)典，但他的學(xué)術(shù)著作及題跋，卻都有出眾之處。穆棣書作的學(xué)術(shù)深度主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1

墨跡本《(韭花帖)系列考》：用筆精湛，獨(dú)有創(chuàng)見

1995年，穆棣創(chuàng)作了《(韭花帖)系列考》，這是一本手寫本學(xué)術(shù)專著，煌煌巨作，本身就是一件精湛的藝術(shù)品。它很類似于孫過庭《書譜》那種藝術(shù)性、學(xué)術(shù)性都極高的作品，這在時(shí)人書家中是極其罕見的。

整部巨作以端莊的行楷書抄寫，其抄寫的方式，一如古代的學(xué)術(shù)著作，段落清晰，時(shí)雜夾注。每一頁都是一件精美的藝術(shù)品，用筆點(diǎn)畫精到，絕無茍且馬虎之筆；蠅頭小楷，皆可用放大鏡欣賞。

2

題跋類冊(cè)頁手卷：多有洞見卓識(shí)

古人好作題跋，往往在一件作品的后面，作長篇的考鑒題跋，從而形成書法藝術(shù)中獨(dú)有的極具學(xué)術(shù)性的景觀。歷代名跡后都有歷朝題跋，如懷素《自序帖卷》、黃庭堅(jiān)《諸上座卷》等等。即使是刻帖，也往往長題短跋于天頭地尾，如《大觀太清樓帖》宋拓本，有翁方綱等名家的長篇題跋。這些，都可被視為學(xué)術(shù)著作。穆棣也愛作題跋。如他在自臨《出師頌》(35cm×218cm2004年作)后，就作了多次題跋。

首跋云：“右臨隋賢《出師頌》一通。定其隋賢者，乃米友仁敷(文)之冰鑒，然證據(jù)闕如。此歷代鑒家所以疑也。是跡自明季復(fù)出，為敬美所得。自明季迄于清初，鑒家如元美、東圖皆有題識(shí)。(入)公一子敏乃至儀周，亦復(fù)記載。敬美之后乃為太興季氏珍儲(chǔ)，公一先生則于其所觀之。時(shí)順治丙申二月九日，一六五六年也。季氏之后，遂入大內(nèi)。清季遜帝監(jiān)守自盜，諸多名跡散落民間，《出師頌》則其中之一耳?！边@一段指出“隋賢論”的出典、依據(jù)，以及《出師頌》傳遞的線路，屬考鑒的第一步。整段跋以草書寫。

接下來的第二跋，敘述對(duì)《出師頌》拍賣后的質(zhì)疑，亮出自己的觀點(diǎn)：“予考是帖的系西晉真筆?！边@是考鑒的深入展開。在這一段跋中，最重要的內(nèi)容是出示了自己的證據(jù)，即從《出師頌》的紹興御府裝裱方式，證明不可能是明人偽托。至此，跋語已有相當(dāng)?shù)纳疃取?/p>

第三跋是對(duì)索靖的介紹，主要對(duì)其書風(fēng)作了正確的描述，從《出師頌》的書法風(fēng)格講其為西晉人書，最后還加了一段自己臨寫時(shí)的心態(tài)描述。

這表明，穆棣在臨寫《出師頌》并作多次題跋時(shí)，既創(chuàng)作了一件完整的書法作品，又在題跋中作了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目艰b和論證，堪稱學(xué)術(shù)性和藝術(shù)性完美結(jié)合的佳例。

穆棣是書法考鑒專家，每于題跋中闡發(fā)其真知卓見，這在他眾多的冊(cè)頁、手卷題跋中比比皆是。如《懷素自序》冊(cè)后的跋記、《論(出師頌)中“晉墨”引首非明人拼配而是清人續(xù)鳧》等等，都可以說是學(xué)術(shù)性深厚的作品。這些作品雖是純粹的書法作品，但觀者從中絕不會(huì)僅看到線條墨象之變化，而一定會(huì)仔細(xì)研讀考鑒文字的全部，從而使欣賞與考鑒、藝術(shù)與學(xué)術(shù)達(dá)到和諧統(tǒng)一。

3 拓展文學(xué)意境與書法意境的結(jié)合

古代文人們多寫自己的詩文，其線條墨象意境與詩文意境自然融合，相互生發(fā)?，F(xiàn)代書家多書古人詩句，故作品很少有學(xué)術(shù)深度。穆棣的多數(shù)作品也書古人詩句，但仍能創(chuàng)造出一種新的形式，體現(xiàn)其書法的學(xué)術(shù)深度。

如他有正書聯(lián)“清新庾開府，俊逸鮑參軍”(34cm×178cm×2 2003年)，這是杜甫《春日憶李白》中的詩句。穆棣在上下聯(lián)語下，各配了兩段行草書文字。上聯(lián)文為：“白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。此杜工部詩句也?！边@段文字只是指出聯(lián)語的出典，并無多少特別處。下聯(lián)文字是：“惟校近人徐仁甫氏考辨，‘無’字當(dāng)作‘何’解，乃老杜自問自答之旬式云?！边@段補(bǔ)充文字，就很有學(xué)術(shù)深度了。開頭四旬是杜甫對(duì)李白的贊美，一氣呵成?！霸姛o敵”贊其詩冠當(dāng)代，“思不群”譽(yù)其詩思卓異不凡。從句式看，第二句正是對(duì)首句的回答，所以徐仁甫的解釋有相當(dāng)?shù)牡览?。有了這個(gè)理解的基礎(chǔ)，就很好理解“清新庚開府，俊逸鮑參軍”了。因而，穆棣的這個(gè)引證有他個(gè)人的思考。說實(shí)在的，即使是專門研究杜詩者，也大多并不細(xì)致到這一步。這表明，穆棣書寫此聯(lián)時(shí)，不但想讓人看到詩句表層的東西，而且想讓人體會(huì)詩外的深旨。故對(duì)聯(lián)的書寫形式雖沿用舊式，但作品旨趣卻深?yuàn)W。

二、穆棣書法的文化廣度

書法藝術(shù)作為一種特殊的文化，包含著十分廣闊的文化體系。藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究者豪塞爾說：“一個(gè)藝術(shù)品就是一個(gè)小宇宙，它的總體不是歷史學(xué)家描述得下來的。把一個(gè)藝術(shù)作品作為種種影響、傳統(tǒng)、制度的結(jié)果，當(dāng)作潮流、趣味和時(shí)尚的一種顯現(xiàn)，也就是剝離了它的個(gè)別性和獨(dú)立性，這正是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的的標(biāo)志?！蹦麻?，體現(xiàn)著他作為社會(huì)文化人的存在，有著寬闊的文化視野和體現(xiàn)歷史傳承性的穿透力。

從穆棣書法作品集所抄寫的內(nèi)容看，就有《十三經(jīng)菁華擷要》《水經(jīng)注節(jié)錄》《晉書王羲之傳》以及各種唐詩、宋詞、唐宋散文，乃至《唐代中日交往詩選錄》《人民日?qǐng)?bào)》社論、數(shù)學(xué)大師陳省身先生答梁東元問、馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言摘錄等，五花八門，十分繁雜。對(duì)這些抄寫內(nèi)容的選擇，反映出書家的一種文化選擇。但這還不是本文所說文化廣度的內(nèi)涵。穆棣書法的文化廣度，體現(xiàn)在以下一些方面：

1

揭示書法作品的文化背景，重現(xiàn)歷史文化氛圍

僅僅抄錄一段古代詩文，往往不易被當(dāng)代人接受，因?yàn)楣糯娢闹袪可娴降南嚓P(guān)典章制度、文化背景，當(dāng)代人并不清楚，因此需要相關(guān)的補(bǔ)充文字作提示。穆棣就十分注重對(duì)這種文化背景的歷史還原。例如，他的近作草書橫卷《<陶淵明歸去來兮><桃花源記><五柳先生傳>》(48cm×865cm 2009年)，對(duì)整體和部分篇章的形式作了新的安排。首先，在首段他寫了昭明太子蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》，這是一篇完整的書法作品，實(shí)際上補(bǔ)充交待陶淵明的生平、思想情況，為理解全卷打下基礎(chǔ)。其次，在《歸去來兮辭》《桃花源記》《五柳先生傳》這三篇主要文章的標(biāo)題下，作了簡要的題跋，不但讓各篇文章的標(biāo)題醒目，就書寫形式而言也起到了良好的視覺效果。最后是自己的題跋，文云：“右數(shù)紙皆靖節(jié)先生之文章。余讀晉書南史，先生之文章赫然載于簡牘焉。魏文帝云：‘文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮?！藕跏茄砸?。時(shí)己丑處暑于梁溪，穆棣。”這里引用曹丕《典論·論文》中的話，一般書家是根本不知的。曹丕強(qiáng)調(diào)文學(xué)的價(jià)值，正體現(xiàn)出魏晉時(shí)期人對(duì)文學(xué)的新觀念。此段題跋點(diǎn)出了當(dāng)時(shí)的文學(xué)、文化發(fā)展背景，不是可有可無的。

另外值得一提的是引首中的“璇玉致美”4字，是六朝時(shí)顏延之對(duì)陶淵明作品的評(píng)價(jià)，穆棣特地作了短題交待出典。從整體看，顏延之的這個(gè)評(píng)價(jià)也正是穆棣對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)。從書法作品的藝術(shù)品質(zhì)看，也不妨把它視為對(duì)穆棣這幅作品風(fēng)格的評(píng)價(jià)。

2 文學(xué)修辭與書法裝裱方式、印式

2005年，穆棣創(chuàng)作過一件行書冊(cè)頁《陸機(jī)演連珠選錄》，幅后有穆棣跋：“陸平原演連珠選錄，此據(jù)嘉慶十四年鄱陽胡氏刻本，《文選》卷55錄入。連珠者，文體名也。乃聚若干駢偶之短文而成，以譬喻物理，一如串珠，故稱連珠。惟據(jù)鶉觚子連珠序云，乃肇自漢章帝時(shí)耳。嗣后兩宋御府珍儲(chǔ)奇俊，多以宣和印以及紹興御璽鈐角，即歷代所謂連珠印而已。其印文布白之形式，實(shí)亦連珠之引伸無疑也。乙酉中秋月上’搟，于緣波室睛窗，穆棣并識(shí)。”

這一段題跋，文化涵量極為豐富。首先，對(duì)陸機(jī)演連珠的出典及修辭方法作了明確的揭示，指出連珠修辭手法的產(chǎn)生正源于駢體文的發(fā)展。其次，闡述連珠修辭與裝裱式、印式的關(guān)系。駢體文起于魏晉，盛于六朝。陸機(jī)是當(dāng)時(shí)的文學(xué)家，其著名的《文賦》用的就是駢體文。這是一種新的文學(xué)載體，或日文體，它要求句式對(duì)偶、整齊，由此帶來了對(duì)偶、排比等修辭手法的誕生。適應(yīng)駢體文的還有連珠的修辭手法，這一修辭手法也是文學(xué)發(fā)展的新形式。陸機(jī)的《演連珠》本身就是一種新生事物，不過后代人已很少知道。故穆棣在跋中憑借他深厚的文學(xué)功底，對(duì)此作了闡釋。更為可貴的是，穆棣在釋“連珠”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而對(duì)連珠印及兩宋御府的裝裱方式、用印、蓋印方式作了進(jìn)一步的引申與發(fā)揮，這就使文學(xué)與書法，裝裱方式、印章形式及鈐印方式緊密結(jié)合在一起，比一般的機(jī)械抄寫者高出了許多倍。這是穆棣書法文化深廣性的代表例子。

3 書法與版本學(xué)

一般抄寫古詩文的書家，所依據(jù)的文字往往是普通古籍。穆棣抄寫古詩文，則往往看中在版本學(xué)中具有參考價(jià)值的文字。2003年，他寫過文征明《贈(zèng)忘機(jī)老漁父詞》12首(23cm×232cm 2003年)。幅后有跋：“衡山先生漁父詞十二首，曩見影行出版，筆精墨妙，詞清調(diào)雅，余甚愛之，然以出處無載為憾。嘗考《甫田集》暨周氏《衡山年譜》，亦闕而未錄，或疑僅為抄錄者歟?頃覽國寶特集，諸詞赫然在目，然后知確為先生之杰構(gòu)，此可稍補(bǔ)二書之遺也。茲表而出之，庶使好事者明其淵源所自云。”

這一段話極具文獻(xiàn)學(xué)、版本學(xué)的文化價(jià)值。文征明的《漁父詞》12首，《文征明集》并未收，《年譜》也未見錄。穆棣抄寫，是見了印影本所書。但這到底是不是文征明的詩作?對(duì)此，他作了一番考證。此12首《漁父詞》雖不見通行本，但衡山手墨卻昭然見于2002年上海博物館國寶特集元吳鎮(zhèn)《漁父圖》卷后，正是漁父詞12首的出處。故這12首《漁父詞》可補(bǔ)通行本的遺漏。這是穆棣書法文化廣度的又一明證。

又如《蘭亭序》橫卷(20cm－34cm不等×652cm，2011年－2012年)，引首“曲水流觴”大行楷4字，雄強(qiáng)道勁，左邊小行書兩行，瀟灑有致，二者相映成趣。內(nèi)簽隸書三行24字“晉右軍將軍……王羲之字逸少蘭亭序”，蠅頭小楷19行，雁行于左，近五百言，筆筆精到，字勢道逸，神完氣足。略云：“上巳修禊之習(xí)俗由來尚矣。縱欲考鏡原委而殆難究詰而已。惟據(jù)周禮有載，復(fù)尋索著錄，則漢時(shí)辭章亦大抵有之，悉為有案可據(jù)也?！边@段文字對(duì)3月3日上巳修禊習(xí)俗的考證，溯源至周朝、兩漢，不可不謂源遠(yuǎn)流長。接下來的文字，說明由修禊初衷本為除災(zāi)異、祈介福而演變到后世文人雅士流觴曲水的宴集，“實(shí)乃無代不有而無年不有者昭然可明耳，則其何可勝數(shù)哉”。然后筆鋒一轉(zhuǎn)：“然則其事雖夥而古今靡不以右軍蘭亭宴集最為著名，余則湮沒無聞焉?！币痪淠槌鎏m亭宴集千余年來盛傳不衰的史實(shí)。作為千古佳作的蘭亭序正是與天下第一行書之譽(yù)的右軍手墨并為一物而傳之不朽，夙為文壇佳話，更何況群賢畢至，少長咸集，與宴者悉為古賢名流也。文末遙想蘭亭修禊之時(shí)，“右軍酒酣落筆，正神融筆暢之際。觀其書跡，始而謹(jǐn)嚴(yán)……繼而流美……一似行云流水，終乃神采飛揚(yáng)，一氣呵成。惜夫原跡昭陵隨葬，遂令妙跡永絕。……幸賴……神龍本傳世……遂使后人縱未覯山陰真面，并能藉以一睹仿佛耳”。此段短文，涵蓋甚多，從上巳修禊演變?yōu)槲娜搜偶?dú)蘭亭盛傳至今。慨嘆蘭亭原跡不存，而幸得神龍本真影傳世，使人可得而觀。有了這段文字，并其后《晉書》中右軍傳之逸事節(jié)錄以及太宗文皇帝御制，使得《蘭亭序》卷內(nèi)容詳瞻，可讀性強(qiáng)，加以形式靈活，書體多變，尤多審美情趣。一言以蔽之，各種書體內(nèi)容以及形式無不緊扣主題《蘭亭序》，使其臻于完美兼具的佳構(gòu)。無怪乎觀者流連忘返，嘆為觀止了。

4 讓典章制度等在書寫中大放異彩

古代的典章制度、風(fēng)俗、宗教規(guī)章等都是一時(shí)一地的文化要素，今人往往不知。在《曲水流觴》(書于2011年－2012年)卷中，穆棣在抄錄王羲之傳時(shí)，在“制日”后加了兩行短注：“皇帝命令日制?！妒酚洝で厥蓟时居洝吩疲好鼮橹?，令為詔。是乃太宗文武圣皇帝御撰也?！?/p>

這表明，這一段話是唐太宗的話。這里的“制”肯定是一般人的閱讀障礙，因此穆棣此注不是可有可無的。從中亦可看出他的文化眼光。

三、穆棣書法的藝術(shù)特質(zhì)——古雅

書家審美心理結(jié)構(gòu)與對(duì)象形式的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，意味著藝術(shù)作品的誕生，這也是書法意境的最后完成。嚴(yán)格來說，書法的美只關(guān)乎外在物化的形式。穆棣書法形式之美，可以用“筆精墨妙，任運(yùn)天真”來概括。

用筆的精致、精湛、精微，是穆棣書法一個(gè)最明顯的特色。穆棣浸淫筆墨技巧的時(shí)間，至少有半個(gè)世紀(jì)之久，不停探究，不斷超越。單就他的小楷來說，就有多種面貌。鐘繇一路風(fēng)格的，用筆干凈高古、簡靜含蓄，汰去了一切火氣，起止、動(dòng)靜一應(yīng)自然，有六朝人的風(fēng)流蘊(yùn)藉，這在當(dāng)下浮躁的時(shí)代，已是難得一見的古色古香。王右軍一路的小楷，風(fēng)神灑脫，造型端麗，別有一種姿態(tài)飄逸。至于文征明一路的，節(jié)奏上更為活潑，走筆流轉(zhuǎn)多變，氣息上也更多了一些明人的浪漫靈動(dòng)。其實(shí)，籠統(tǒng)地稱穆棣書法像某家、某帖都是不正確的，因?yàn)樗诖蛉雮鹘y(tǒng)時(shí)，多融進(jìn)了自己的理解，有了個(gè)人的發(fā)揮和創(chuàng)造。如他的小楷中，時(shí)雜章草的意，也有意無意地以古隸的筆法和字法摻入其間，故氣息上有高古、高雅的味道，絕對(duì)不是對(duì)傳統(tǒng)技法的簡單仿效。

穆棣書法的形式之美，一方面，表現(xiàn)為線條墨象合規(guī)律性地展示，即以最精美的點(diǎn)畫和線條造型(包括墨色的濃淡枯潤)，展示書寫形式的美；另一方面，表現(xiàn)為主體精神合目的性地契入，即在揮毫中自然而然地在每一根線條和每一筆墨色中寄寓個(gè)人的情感。前者是所謂的技法的展示，后者是抒情寫意的表現(xiàn)。兩者在瞬間混合、交流、融會(huì)，缺一不可。少了情感的技法是貧乏的形式抽象，而沒有技術(shù)支撐的表現(xiàn)則一定不是藝術(shù)。任運(yùn)天真，是穆棣書法藝術(shù)品質(zhì)所達(dá)到的境界——出自內(nèi)心的自然流露。

從書法風(fēng)格的類型看，穆棣的書法屬于古雅的一類。阮元《北碑南帖論》說：“是故短箋長卷，意態(tài)揮灑，由帖搏其長；界格方嚴(yán)，法書深刻，則碑據(jù)其勝?！蹦麻◤奶麑W(xué)來，筑基“二王”以來的一切古代經(jīng)典。這并不是說他不涉碑，他也臨《爨寶子》《張玄墓志》，乃至眾多漢簡、《石鼓》，但他總的審美取向是古雅。故在穆棣的書法中，找不到狂怪怒張的點(diǎn)畫，更無驚世駭俗的奇詭造型。即便是草書，也不會(huì)有懷素那種夸張、放縱的結(jié)字方式，也不會(huì)有傅山、楊維楨那種粗頭亂服、丑拙粗陋的字形。他總是在法度允許的范圍內(nèi)馳騁，“真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”。故細(xì)細(xì)辨別他的點(diǎn)畫和使轉(zhuǎn)，便可知其作品風(fēng)神瀟灑的秘密。穆棣的書寫，思慮通審，志氣和平，不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。淹留與勁疾、氣骨與道潤，這種別人難以解決的矛盾，到了穆棣的筆下，豁然自解，真所謂“窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上”，而風(fēng)格類型則均趨于古雅。古雅除了情趣高雅外，還有高古的精神品質(zhì)：古雅而不俗，古雅而道潤。說到底，穆棣是反對(duì)那種妍麗而乏骨、清弱而失骨的用筆的。

穆棣書法的形式之美并不是一篇小文所能窮盡的，這里只就其對(duì)手卷形式的多元開掘作一些探究。手卷的形式在宋元人那里已發(fā)展得很完美了，宋元人墨跡本中的精品，大多是手卷。手卷的形式布置，牽涉到引首、本幅及拖尾等幾個(gè)部分。而正是在這幾部分中，穆棣以其廣闊的文化視野，將手卷形式的繼承性和開創(chuàng)性發(fā)揮到了極致。

仍以前述草書橫卷《陶淵明歸去來兮、桃花源記、五柳先生傳》為例。引酋部分，為“璇玉致美”行書，左側(cè)書有出典，小字行書五行，構(gòu)成橫豎對(duì)照的章法構(gòu)成。從內(nèi)容看，小字是對(duì)“璇玉致美”的交待，起點(diǎn)睛作用。本幅部分，第一段是本傳。隸書標(biāo)題：“梁昭明太子蕭統(tǒng)撰陶淵明傳”。標(biāo)題左另有小字行書三行，為昭明太子介紹，隸書、小行書相雜，很有特色。本傳為一段，獨(dú)立成章法一部分。第二段為《歸去來兮并序》，文題同樣是隸書，有小行書三行為序，在章法構(gòu)式上與前文照應(yīng)。因文題與小行書書于淺絳色紙上，視覺上段落層次清晰。第三段、第四段《桃花源記》《五柳先生傳》亦如是安排，形式上形成復(fù)沓的效果。正文外另有一跋。

手卷太長，過于密集的抄寫會(huì)造成視覺疲勞，古人已十分明白這一點(diǎn)，經(jīng)常會(huì)有意識(shí)地在抄寫中制造錯(cuò)落、斷裂。穆棣精于考鑒，他巧妙地將內(nèi)簽的題跋方式運(yùn)用到長卷中來，構(gòu)成了全新的手卷章法，通過內(nèi)簽紙色不同、書寫字體多樣的獨(dú)特優(yōu)勢，穿插其間，讓人賞心悅目。由于內(nèi)簽本身是一幅完整、獨(dú)立的作品，亦鈐上許多顆印，這亮麗的紅色成為章法中的亮點(diǎn)。

利用古人裝裱方式的特點(diǎn)嵌入到手卷形式中，不僅如此，他的手卷還往往集各種道逸古雅的書體融會(huì)貫通于一卷之中。他精研篆隸，尤擅楷草行(包括章草)諸體，兼以大小皆能，一如東坡、米芾所論的“大字如小字，小字如大字?！边@就使他在題寫引首、內(nèi)簽時(shí)游刃有余。限于篇幅，略舉數(shù)例，《小石潭記》《前后赤壁賦》二卷引首他用篆體為之，頗具石鼓遺意，給人恬淡雍容，內(nèi)涵筋骨之感?！短m亭序》中有一內(nèi)簽，則書寫以古籀文字，可謂楚睡虎地秦簡文字與戰(zhàn)國古文等眾美薈萃之范例。此外，他錄古詩詞，每每是以隸、正、行作標(biāo)題，其下標(biāo)以傳統(tǒng)文人所慣用夾注形式作小行草乃至蠅頭小楷數(shù)行，或論其社會(huì)背景，或考撰寫年月，或精選評(píng)論家之言論，間或直抒其本人的評(píng)騭、感受……所有這一切，都可以說是穆棣的首創(chuàng)。

注釋：

[1][美]阿諾德-豪塞爾，藝術(shù)史的哲學(xué)[M]，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[2]上海書畫出版社，歷代書法論文選[M]，上海：上海書畫出版社，1979：637.