河南浚縣，一種從遠古走來，穿越數(shù)千年歷史時空的手工泥玩具依然煥發(fā)著青春。她最初的形態(tài)像咕咕鳥（斑鳩），用嘴一吹尾部的圓孔，能發(fā)出咕咕鳥的叫聲，人們給她取了一個通俗而親切的名字——泥咕咕。

來自泥土的溫暖

春風(fēng)送暖的時候，和往年一樣，?？h正月古廟會人山人海。老百姓的吃穿用度、藝術(shù)家的“陽春白雪”齊齊亮相，這當中，黑色作底，紅、黃、藍等重彩點畫的泥咕咕最引人注目。它們大的盈尺，小的不足寸，不論大小，都能吹出“咕咕——咕咕”的聲音。攤位前賣者吹著攬生意，買者吹著揀如意，廟會上到處一片斑鳩調(diào)，和山林里咕咕鳥的叫聲應(yīng)和著。

過去，趕會的老大娘和朝山求子的小媳婦，下山時，幾乎都要買上滿滿一籃子“咕咕雞”。出城后，她們坐上衛(wèi)河北上或南下的木船回鄉(xiāng)。河水湍急，兩岸綠柳成蔭，木船在艄公起錨的號子聲中，緩緩離岸而去。此時，岸上三五成群的調(diào)皮孩子，跟著船兒跑，邊跑邊唱：“給俺幾個咕咕雞兒，保您生子又生孫兒?！?/p>

笑聲中，媳婦們慌著從竹籃里抓起一把“泥咕咕”用力向岸上拋去，孩子們你爭我奪地拾起來，咕咕唧唧地吹起來。船兒漸漸遠去，哨聲此起彼伏……這一意趣橫生的民俗畫卷，帶著鄉(xiāng)野的泥土氣息，曾經(jīng)溫暖過多少人的幼年記憶？

“泥咕咕”究竟起源于何時？在浚縣民間一直流傳著這樣一個說法。隋末農(nóng)民起義時，李密率領(lǐng)的瓦崗軍曾在這里與隋軍爭奪黎陽倉。軍中有些士兵會捏泥人，他們用當?shù)氐狞S河膠泥捏塑泥人、泥馬，紀念在戰(zhàn)場上陣亡的將士和戰(zhàn)馬，泥塑在當?shù)匚等怀娠L(fēng)。

其實，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)以及專家論證，浚縣泥塑有著更加久遠的歷史，它源于史前人類的鳥圖騰信仰，是遠古先民鳥圖騰的存世物證。“摶土造人”是中華民族的創(chuàng)世神話，也從另外一個側(cè)面折射人對泥土的情感。楊屯人把大禹治水、武王伐紂、諸侯爭霸、三國博弈、隋唐更迭、抗擊日寇的英雄豪杰都捏出來，把斑鳩、猴子、老虎、獅子、雞、狗、羊、馬等祥禽瑞獸都捏出來，一邊表達著這種情感，一邊記錄下了祖祖輩輩所經(jīng)歷的生活、歷史和愛憎。

如今，這種捏塑仍在持續(xù)?？梢哉f，泥咕咕是中國古文化的活化石。

捏咕咕的人

過去，?？h把從事泥塑制作的藝人叫做“捏咕咕的人”，?？h泥塑能穿越千年歲月，至今蓬勃發(fā)展，和歷代心靈手巧的捏咕咕的人密切相關(guān)。

在燦若星河的?？h泥塑藝人譜中，王藍田是一個標志性人物。他出身泥塑世家，六七歲就跟著長輩人鼓搗泥玩。一塊泥巴，到了他手里，搓搓、揉揉、捏捏、塑塑、點點、戳戳、扎扎、捅捅，在手上轉(zhuǎn)不了幾下，就成了活靈活現(xiàn)的動物，逗之欲動，呼之欲鳴，叫之欲答。

聽樹上的鳥叫，他能用一塊泥捏一只會唱歌的鳥；聞籬笆園的雞打鳴，他就用一塊泥塑一只會打鳴的雞。飛禽走獸、戲劇人物等，他都捏得惟妙惟肖。捏神仙最作難，不知道長啥樣、啥行頭。后來聽戲聽說書，他就留心神仙長啥樣。呂洞賓“天子寶劍在他身，柳枝是他跟班人”，這就可以了：捏個老道，背把劍。漢鐘離“身穿八卦衣，芭蕉扇提手里。黃騰騰的風(fēng)，呼啦啦的雨……”有這幾句詞，他捏的漢鐘離活靈活現(xiàn)。

王藍田最得心應(yīng)手的還是“咕咕鳥”。捏好后，略施彩繪，那眼，那嘴，那頭，那尾，那羽翅，那體態(tài)，逼真可人。捧住一吹，聲高，音亮，韻悠長，讓聽者一時迷惑，真以為咕咕鳥在枝頭鳴叫……

1984年春天，王藍田被邀請到河南省工藝美術(shù)總公司表演捏泥咕咕。王藍田一出手，省工藝美術(shù)總公司的人就瞪直了眼，每捏成一件，都是一陣叫好聲。人家看重，王藍田心中快意，便拿出了平生絕技，連著捏了四天，看得大家無比敬服。

過去，?？h泥咕咕只是在古廟會風(fēng)靡，影響力只局限在河南以及周邊省市。以這次展演為分水嶺，泥咕咕開始被很多專家和學(xué)者青睞，成為一種至大至美的藝術(shù)；泥咕咕藝人也從泥巴匠變成了民間藝術(shù)家，不僅登上國家大學(xué)院校講臺，還多次走出國門，成為國家對外文化交流的使者。

經(jīng)過學(xué)院派的不斷闡釋，民間藝人擁有了更多的藝術(shù)自覺，王藍田之后，根據(jù)創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作題材的不同，浚縣泥塑發(fā)展出三大流派：以王學(xué)鋒為代表的泥咕咕派，以“泥猴張”張希和為代表的泥猴派，以宋學(xué)海、宋慶春為代表的泥玩派。三派藝人都在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，古老的浚縣泥塑藝術(shù)花開三朵，碩果盈枝。

傳承不息，創(chuàng)新不停，三個流派各有特色，但同源同根，都是?？h泥咕咕的執(zhí)著傳承力量。目前，?？h泥咕咕國家級代表性傳承人有1人，省級代表性傳承人8人。在他們的帶領(lǐng)下，張福斌、宋慶春、宋楷戰(zhàn)、李連順、王紅瑞等一大批泥咕咕能工巧匠和一些嶄露頭角的年輕藝人，已經(jīng)成為浚縣泥咕咕一支強大的傳承生力軍。

泥巴蛋涅槃

在楊玘屯，隨便問一位老藝人的手藝是怎么學(xué)的，他們幾乎都會這樣回答：“自小跟俺爹學(xué)的?！?/p>

浚縣大伾山東面是黃河故道，這里豐富的黃膠泥即為泥咕咕的原料。農(nóng)閑時，藝人們挖出離地表2米左右的細膩的泥土，搬運回家。將曬干后的泥土用棍棒捶打或石碾碾碎，然后過篩，使土糝細如面粉。篩過的細土加上棉花或紙漿，摻水和勻，浸泡數(shù)日，再用木頭捶打數(shù)遍，膠泥便變得柔軟光滑，像和好的面團一樣。

將和好的熟泥搬上案臺，開始最重要的工序——捏塑。只見藝人用手團揉泥料，粗略捏出大致輪廓，像捏窩頭一樣，且轉(zhuǎn)且塑，不到一分鐘，一個咕咕鳥的形狀便出來了。竹棍兒扎出眼睛，劃出花紋，再根據(jù)經(jīng)驗扎出氣孔，咕咕鳥便開始咕咕叫了。

晾干或經(jīng)過燒制的泥咕咕，一般用黑色或棕色顏料打底，再描繪上白土粉、大紅、大綠、大黃、大藍等不經(jīng)調(diào)和的顏色，千百年來，一直鮮明如初，絲毫看不出櫛風(fēng)沐雨的影子。

事實上，浚縣泥塑也經(jīng)歷過低迷。上世紀六七十年代，?？h正月古廟會被取消，泥咕咕也被禁止捏制。改革開放后，機械生產(chǎn)的新型玩具如潮水般涌來，有些藝人放棄摶泥，紛紛外出打工。

其實，泥咕咕成本低，取材便利，制作也簡便，村人到地里挖些土，和巴和巴、醒醒泥就能捏，拿出去就能變成錢。沒有風(fēng)險，沒有虧本的擔憂，不怕積壓，今年賣不完明年還可以再賣。所以，在很多人外出的同時，依然有很多人在堅守。三個流派代表人物更是帶頭創(chuàng)新，尋求傳統(tǒng)泥玩在現(xiàn)代市場中的生存之道。

王藍田的兒王學(xué)鋒在村里成立“藍田泥塑研究院”，建有作坊，與兩個兒子一起從事泥咕咕創(chuàng)作和生產(chǎn)，作品以“咕咕鳥”為主，以小件組合群像見長。

張希和有“泥猴張工作室”，手下形態(tài)各異、滑稽可笑、妙趣橫生的泥猴堪稱“絕活兒”，他還創(chuàng)辦《泥猴張研究》刊物，為“泥猴派”藝術(shù)語言的提煉和發(fā)展不遺余力。

宋學(xué)海人稱“泥人宋”，以捏泥人為主。他的擬人化十二生肖和民俗風(fēng)情為主題的鄉(xiāng)土人物，使?？h泥咕咕品種更多，內(nèi)容更豐富。他和同仁進行了無數(shù)次試驗，恢復(fù)了?？h泥咕咕傳統(tǒng)陶藝燒制技藝，還創(chuàng)新了彩繪工藝。著色既保留了傳統(tǒng)泥咕咕施彩的古拙自然，又大膽融入了眾色彩繪，最后施清漆護色增光，更符合現(xiàn)代人的審美。

此外，宋慶春的“魂子宋工作室”、宋楷戰(zhàn)的“寒刀工作室”、李連順的“臉譜李工作室”等，都是浚縣泥塑產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。

除了民間的力量，?？h政府的支持也功不可沒。早在2000年左右，非遺保護的聲音漸起，?？h政府便意識到泥咕咕的重要性，有針對性地對泥塑產(chǎn)業(yè)及藝人給予支持和推動：引導(dǎo)成立了“泥塑藝術(shù)研究會”，組建了?？h楊玘屯泥塑藝術(shù)發(fā)展有限公司，規(guī)劃建設(shè)?？h泥塑原生態(tài)文化村項目。泥塑博物館、泥塑藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校、生產(chǎn)作坊、生態(tài)園區(qū)等都極大促進了泥咕咕在現(xiàn)代的發(fā)展。

規(guī)?；a(chǎn)、工作室、家庭作坊互為補充，?？h泥塑顯示出勃勃生機。2011年河南文交市場，?？h泥咕咕以手工工藝和文化價值挑戰(zhàn)紫砂壺，藍田泥塑以200個份額共83件作品在河南省文交所拍賣3000萬元。

浚縣泥咕咕實現(xiàn)了從泥巴蛋到藝術(shù)珍品的涅槃。