人定勝天的“勝”，應(yīng)解為“勝過”還是“勝任”？在“學(xué)而時習(xí)之”的語境中，“學(xué)”指“學(xué)習(xí)”還是“身教”？我們讀古書習(xí)古文，常不知正誤不懂別解，某些專家學(xué)者也不例外。

國學(xué)熱，已在當(dāng)代生活中悄悄興起。許多地方都在開辦國學(xué)班，讓更多人了解傳統(tǒng)文化，接續(xù)傳統(tǒng)文化，這是國家興旺發(fā)達(dá)的大好事啊。我們應(yīng)該了解國學(xué)，了解祖宗留給我們的家底。一個忘記了祖宗，或者拒絕祖宗留給我們的許多家法、家教、家產(chǎn)的民族，一個遺忘了數(shù)千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族，您能說它是先進(jìn)杰出的民族嗎？

歷史課，從小學(xué)就開設(shè)了，我們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z言、文字，至今還是幾千年來老祖宗留給我們的?？墒牵覀冏x古書，習(xí)古文，用古語，不知正誤，不懂別解，鬧出許多錯解誤讀的笑話，在某些專家學(xué)者那里，也并不鮮見。

估舉數(shù)例吧。

《孟子》：“仁者無敵”。許多人解為仁者沒有敵人，或者，仁者無人能勝，無敵于天下。這樣解釋，是望文生義的。這里的“敵”，指敵對。無敵，沒有敵對，也就是不對立，不作對。仁者愛人，仁者體諒人，仁者關(guān)懷人，仁者“民吾同胞，物吾與也”。物我無對，人我一體，他不會與任何人作敵作對，所以才說“仁者無敵”。仁者無敵，無敵對無對立，才是和諧，也正是人我一如，人我一體啊。仁者行的是天道，天人合一，這不是一脈相承嗎？

與此相近的“人定勝天”的“勝”應(yīng)作何解？《老子》道經(jīng)第三十三章：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。這句名言中的“勝”，同樣應(yīng)作何解？我又聯(lián)想到《易經(jīng)》中干卦象傳的首句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這個“自強(qiáng)”如何解釋呢？我為什么想到了這個“自強(qiáng)”，因為上述三者都有內(nèi)在聯(lián)系，都是可以互相印證的。先說人定勝天的“勝”，歷來解釋為“勝過”、“戰(zhàn)勝”、“打敗”。人可以戰(zhàn)勝天，人可以勝過天，《辭源》（子集161頁）中的解釋就是：“人力可以戰(zhàn)勝自然”。阿彌陀佛，這樣解釋，于事、于理，都不符。天行有常，天行有道，你能改變天的運行嗎？你能讓冬天不來、春天不走、夏天不熱、秋天不落葉嗎？你有辦法讓地震不震，海嘯不嘯，泥石流不流，龍卷風(fēng)不卷嗎？《易》中天行健與地勢坤相對成文，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這個“健”，是它的恒常、恒定、法爾如是，不是人力可以改變的。怎么能把“勝”解為戰(zhàn)勝呢？

同樣，“勝人者”、“自勝者”的勝，也不是戰(zhàn)勝、打敗、勝過的含義。在上述三語中的“勝”，正解是勝任的勝，即能夠承擔(dān)，能承受，能擔(dān)負(fù)，能擔(dān)當(dāng)。這里的“勝”，決不是去戰(zhàn)勝天，戰(zhàn)勝別人，打敗天，打敗別人，更不是對抗天，對抗別人，排斥天，排斥別人。自勝，更不可解為打敗自己，對抗自己，排斥自己。人定勝天，是指人的決策，人的主觀能動性，人的一切努力，能承擔(dān)、擔(dān)負(fù)天的運行給人類所帶來的一切風(fēng)霜、雨雪、干旱、洪澇、炎寒變化？？？？勝人者有力，是能夠承受、擔(dān)當(dāng)他人加給自己的壓力與困難的人，才是真正最有力量的。自勝者強(qiáng)，是能夠擔(dān)當(dāng)自己加給自己的壓力、自己給自己造成的困難的人，才稱得上是強(qiáng)者，是真正的自強(qiáng)。一個人能認(rèn)識天行有常，順應(yīng)天行有常，勇于擔(dān)當(dāng)，勇于面對，勇于走出自我，不為自我所縛，才是真正的“君子以自強(qiáng)不息”。

國學(xué)研究家、東方崇德文化的創(chuàng)導(dǎo)者沈善增先生在他新近出版的《崇德說》（上海人民出版社）新著中，對東方崇德文化與西方崇力文化有精辟的分析和論列。東方重傳統(tǒng)，西方重開拓；東方重圣人，西方重英雄。圣人追求的是國泰民安，天下太平；英雄追求的是征服，是戰(zhàn)勝別人，打敗別人，贏得“承認(rèn)”。贏得承認(rèn)的就成了主人，而屈服的不得不承認(rèn)的就成了奴隸，這種“主奴關(guān)系辯證法”就成了西方崇力文化的歷史哲學(xué)（歷史源頭）；而東方是崇德文化，崇尚的是德，“與天地合其德”，“天地之大德曰生”，體會天行健，效法天行健，順應(yīng)天行健，所以君子以自強(qiáng)不息，所以孔子一再提示自己五十知天行健，六十順天行健，七十能從心所欲不會逾越天行有道之道，天行有常之常了。德在哪里？德在自心、德在自我、德在自強(qiáng)不息。與“仁者無敵”，與“自勝者強(qiáng)”不是一脈相通，一宗永繼嗎？

《論語》開篇第一句“學(xué)而時習(xí)之”，我們通常解釋為“學(xué)”就是學(xué)習(xí)，或者是指讀書。一般來說，這樣理解，很難說錯。然而，中國的文字，常含多義，甚至含有相對應(yīng)的兩義，奧妙無窮，很不簡單。在“學(xué)而時習(xí)之”這個語境中，學(xué)，恰恰不是學(xué)習(xí)的“學(xué)”。先說一則《論語》中的故事吧。

《子罕篇》中，“達(dá)巷黨人曰：大哉孔子，博學(xué)而無所成名。子聞之，謂門弟子曰：吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！庇幸粋€住在達(dá)巷的人說：“孔子很偉大啊，可惜他雖然很博學(xué)，但沒有專才，不能使他足以成名。”孔子聽到了這句話，對門下弟子們說：“我的專才是什么呢？是專于駕車，還是專于射箭？我的專才只是駕御馬車吧？”

這則故事很有趣，也很重要。達(dá)巷黨人承認(rèn)孔子博學(xué)，贊嘆孔子偉大，但是，又認(rèn)為他沒有專才，不能使他樹立名聲，為他惋惜。孔子的回答，恰恰選擇了自己是有專才的，是專于駕御馬車呢，還是專于射箭呢？他選擇了“執(zhí)御”。這不是說他很謙虛，或者射與御太過普通，太過低賤。禮樂射御書數(shù)，古稱六藝，射與御，是六藝中的二藝，這二藝，尤重身教，不靠言教而得，所以，自古身教重于言教。

“學(xué)”這個字的字義，漢代的班固（公元32-92年）和許慎（公元30-124年）都有最精到的解釋。班固《白虎通義》解“學(xué)”是“覺”，是理解和覺知。許慎《說文解字》解“學(xué)”為效，即仿效。這個效的解釋，很獨到，因為古代還有一個“”（xiao）字，正是“學(xué)”的本義。即是教。教，指言教，，指身教。所以，學(xué)的本義中，有“”義在。孔子強(qiáng)調(diào)自己“執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣”，正是強(qiáng)調(diào)自己重視身教，我的專才是在身教（執(zhí)御）啊。所以，“學(xué)而時習(xí)之”正是“而時習(xí)之”，亦即在教人的同時，再復(fù)習(xí)以往的功課，以往的技能，那是多么喜悅的事啊。古代有“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”的傳統(tǒng)，這個“學(xué)”恰恰正是教，指教人教得好（優(yōu)）才能去做官，官做得好才能去教人。

“學(xué)而時習(xí)之”中的“而”，也要研究一下?！岸?，可作代詞，助詞，也可作連接詞。很多人不知道在古籍中，“而”還作“能”字解。《戰(zhàn)國策》中“而解此環(huán)不”即是“能解此環(huán)否”。《楚辭·九章·惜往日》中“不逢湯武與桓繆兮，世執(zhí)云而知之”，這里的“而”字都作“能”字解。所以，學(xué)而時習(xí)之的“而”，也應(yīng)作“能”解，在教人的同時又能復(fù)習(xí)以往的知識與技能，那多么喜悅啊。這就更順理成章了。