“漢人”“漢子”最初是北方的異族對中原人氏的稱呼，同樣他們就被“漢人”稱為“胡人”“胡子”。

可以這樣輕松地定義漢族：在中國，除去少數(shù)民族，余下的就是漢族。有些人當(dāng)了一輩子漢人，臨老卻被告知自己并非漢族人，已故人大副委員長廖漢生將軍就有如此遭遇。他曾回憶說，出生時“正值辛亥革命爆發(fā)之際，父親便按照鄉(xiāng)間流行的口號‘推翻滿清統(tǒng)治，恢復(fù)漢家天下’，給我起名叫‘漢生’”。他和他父親一直認為自家是漢人。但到了1986年，家鄉(xiāng)桑植縣民委給他發(fā)去公函，稱他的民族成分“應(yīng)定為土家族”，于是當(dāng)了75年漢人的廖將軍在晚年被組織上劃為土家族。

漢人的源流如此難以確定，漢人使用的文字語言被稱為漢字、漢語也就未必準(zhǔn)確，以漢字表義、承載家族歷史的姓氏被稱為漢姓，也僅是籠統(tǒng)的說法。少數(shù)民族也有漢姓，但是源頭不同。就以廖姓而言，漢族的廖姓來源本身就比較復(fù)雜，有多種說法，一說顓頊有個后裔叔安，封于廖國，其后代以國為氏；源自“姬”姓，周文王之子伯廖受封于廖。至于土家族的廖姓源頭，就更說不清楚了。

廖漢生出生后，“恢復(fù)漢家天下”了。孫中山在發(fā)表《大總統(tǒng)宣言書》時，提出了“五族共和”，稱“合漢滿蒙回藏諸地方為一國”，其中并沒有土家族。要等到45年后（1956年）的民族識別，土家族才被確立為獨立民族，追溯民族史，可以歸于歷史上的“西南夷”之列?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》中記載有巴中“羅樸督鄂度夕龔七姓”，但其中并無廖姓。

西南少數(shù)民族繁多，大多不在漢滿蒙回藏五族之列，在歷代官史上總被冠以各種具有侮辱性的名字，比如“猓?！?。但這些民族卻對漢文化的發(fā)展做出過貢獻，近來我的一位朋友就從侗族大歌的古調(diào)中，發(fā)現(xiàn)古侗語與《楚辭》之間有深刻關(guān)系。

西南少數(shù)民族大多具有漢姓，他們也有家譜，但其中關(guān)于家族根源的記載卻很不可靠，往往附會漢人譜系，尤其是漢化較深的后裔，讀書出仕以后便諱言出身。我曾深入廣西最西、號稱“省尾”的西林縣，去調(diào)查西林岑氏。大量的證據(jù)表明“一門三督”岑春煊的家族屬于壯族，但西林岑氏的族譜卻頑強地堅稱自家是漢人，而且“證據(jù)鑿鑿”地與唐代詩人岑參取得“聯(lián)系”，并敘述了自宋代如何遷往廣西，但都經(jīng)不起仔細推敲。唯一的真相是，壯族岑氏具有漢姓。

梁溟先生祖籍在廣西桂林，但梁先生說：“從種族血統(tǒng)上說，我們本是元朝宗室。中間經(jīng)過明清兩代500余年，不但旁人不曉得我們是蒙古族，即便自家不由譜系上查明亦不曉得了。在幾百年和漢族婚姻之后的我們，融合不同的兩種血統(tǒng)，似亦具一中間性?！?/p>

他的先祖是蒙元帝室宗親，元初授職廣西，幾十年后改漢姓“梁”。又經(jīng)幾百年的蒙漢通婚，已與漢人渾然無別。梁先生是大學(xué)者，乃父梁巨川先生也是近代史上的著名人物，這樣的家族，譜牒記錄詳實，可以明確知道家族舊事，而更多相似的家族，則已經(jīng)無從考稽了。

白崇禧將軍是梁先生的桂林同鄉(xiāng)，卻屬于“漢滿蒙回藏”五族中的回族。他的祖上本是阿拉伯人，稱“伯魯篤丁”，在元代自西域進入中原。明太祖底定天下，敕令色目人使用漢姓，于是“伯魯篤丁”就成了“白”姓，其時，“伯”與“白”同音。

這段歷史記載于白氏族譜之中，而《明史列傳第四十四》中記載一位叫“丑驢”的韃靼人，是元朝的工部尚書，明太祖賜他姓名李賢。“丑驢”之外還有一位“買驢”，后來改漢名叫“吳成”。這些當(dāng)年的色目人，現(xiàn)在成為回族，他們的漢姓至少已經(jīng)有600年歷史。

同樣來自西域的家族，未必都是回族。明初，畏兀兒（維吾爾）人哈巴十奉君命，督師東進，平定湘西叛亂。功成，明太祖賜他“翦”姓，翦，乃翦除亂臣賊子之意。他的后裔從此定居湘西桃源，500年后這個家族中，出現(xiàn)了一代史學(xué)大家翦伯贊。

出身滿族的一代宗師啟功先生，以家族派語自定“啟”姓，則是當(dāng)代故事。啟先生的改姓，如同紀(jì)錄片中常采取的“再現(xiàn)”手法，生動地闡釋了少數(shù)民族漢姓的一種來源。惜乎啟元白先生沒有后人，這個源出愛新覺羅氏的“啟”姓無人繼承。

作者為文史學(xué)者