2011年10月23日，突尼斯舉行制憲議會(huì)選舉。最終，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)在217個(gè)議會(huì)席位中獲89席，成為議會(huì)第一大黨。

2011年11月25日，摩洛哥舉行議會(huì)眾議院選舉。最終，公正與發(fā)展黨贏得眾議院107席，成為議會(huì)最大政黨。

2011年11月27日，埃及舉行人民議會(huì)選舉。最終，穆斯林兄弟會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的自由與正義黨獨(dú)占鰲頭，贏得235席，占議會(huì)總席位的47.2％；薩拉菲派光明黨領(lǐng)導(dǎo)的伊斯蘭聯(lián)盟也贏得了121席。

上述獲勝的政黨無(wú)一例外都有濃厚的宗教色彩。因此，“阿拉伯之春”爆發(fā)一年后，在完成了政權(quán)更替的國(guó)家里，伊斯蘭勢(shì)力的政治復(fù)興成為最大特色。

不過(guò)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院西亞非洲研究所所長(zhǎng)楊光在接受《財(cái)經(jīng)》記者采訪時(shí)表示，盡管這些政黨尚未明確表明自己的施政綱領(lǐng)，但它們不太可能引領(lǐng)國(guó)家走上“政教合一”的道路。在突尼斯、摩洛哥、埃及等國(guó)世俗化的觀念早已深入人心，而教權(quán)色彩濃重的伊朗也沒(méi)有提供一個(gè)值得仿效的模式。

宗教政治勢(shì)力崛起

《財(cái)經(jīng)》：去年下半年，伊斯蘭色彩濃重的政黨在突尼斯、摩洛哥和埃及的議會(huì)選舉中都取得了勝利，成為第一大黨。旨在推翻專制統(tǒng)治的“阿拉伯之春”運(yùn)動(dòng)，為何帶來(lái)了這一結(jié)果？

楊光：伊斯蘭政治力量的崛起在阿拉伯世界有一定的必然性。這是由這些國(guó)家市民社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定的。在阿拉伯世界里，除了執(zhí)政黨，最有組織的政治力量就是伊斯蘭宗教組織，所以宗教勢(shì)力上臺(tái)并不奇怪。

作為一種傳統(tǒng)文化，伊斯蘭教對(duì)阿拉伯人民的影響是根深蒂固的。清真寺遍布各地農(nóng)村，寺院在地方政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各個(gè)層面都發(fā)揮著作用。

在城市里，一些伊斯蘭教的精英份子也或明或暗地建立了自己的組織。他們有許多源自伊斯蘭教教義的訴求。例如，他們對(duì)世俗政府的腐敗深?lèi)和唇^，并認(rèn)為腐敗行為是政府背離伊斯蘭教義直接結(jié)果。因此，他們不認(rèn)可這些政權(quán)，而要求恢復(fù)宗教色彩濃厚的，以《古蘭經(jīng)》教義為立法根源的政權(quán)。

《財(cái)經(jīng)》：宗教政治勢(shì)力的崛起是否會(huì)激發(fā)這些國(guó)家世俗力量的反彈。例如，在埃及，穆斯林兄弟會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的自由與正義黨和薩拉菲派的光明黨贏得人民議會(huì)選舉，是否會(huì)促使軍方再度延遲總統(tǒng)選舉，拖延交權(quán)時(shí)間？

楊光：在本輪動(dòng)蕩后，埃及面對(duì)的政治挑戰(zhàn)是十分嚴(yán)峻的。埃及軍方受世俗化的影響較深，而穆斯林兄弟會(huì)在埃及的勢(shì)力又非常大，軍方一直擔(dān)心埃及會(huì)走上一條極端的伊斯蘭化道路，這也是此前議會(huì)和總統(tǒng)選舉被軍方一拖再拖的原因。

不過(guò)，值得注意的是，在所有經(jīng)歷動(dòng)蕩的阿拉伯國(guó)家里，包括穆斯林兄弟會(huì)在內(nèi)的反對(duì)派組織迄今都沒(méi)有提出明確的政治綱領(lǐng)。他們雖然清楚地提出了要打到誰(shuí)，卻還沒(méi)有闡明要建設(shè)什么。這就使得外界無(wú)法了解這些反對(duì)派的意圖，也給這些國(guó)家的政治前景蒙上了一層陰影。

埃及軍方現(xiàn)在采取的基本是一種控制局面、維系現(xiàn)狀的策略。但即便軍方再不情愿，情勢(shì)也將往前發(fā)展。在埃及政壇，人民議會(huì)掌握有實(shí)權(quán)，下一步就該看總統(tǒng)選舉了，那將是一個(gè)更有實(shí)質(zhì)影響的階段。

《財(cái)經(jīng)》：突尼斯、摩洛哥、埃及等國(guó)的宗教政治勢(shì)力已經(jīng)有了左右政局的力量。它們是否會(huì)把這些國(guó)家引上“政教合一”的道路？還是說(shuō)，它們?cè)谡茩?quán)后反而有可能采取較溫和的政策，在宗教訴求和世俗化之間維持平衡？

楊光：我覺(jué)得這些國(guó)家走向“政教合一”的可能性不大。

原因有二：其一、政權(quán)更替之前，這些國(guó)家的世俗化程度已經(jīng)很高了。它們長(zhǎng)期對(duì)外開(kāi)放，世俗觀念深入人心。在這些國(guó)家里，影響民眾思想的意識(shí)形態(tài)早已不再局限于伊斯蘭教，部分現(xiàn)代思想——例如，西方的民主、人權(quán)觀念，在民眾中有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。

其二、目前來(lái)看，世界上沒(méi)有值得模仿的“政教合一”國(guó)家模式，該模式的吸引力較小。伊朗經(jīng)歷了伊斯蘭革命后，建立了宗教色彩非常濃重的教權(quán)統(tǒng)治，但其隨后的發(fā)展并不成功。與被1979年革命推翻的巴列維王朝相比，革命后的伊朗在工業(yè)化方面沒(méi)有什么建樹(shù)，嚴(yán)重依賴石油出口的單一經(jīng)濟(jì)模式并沒(méi)有改變，而國(guó)際環(huán)境卻惡化了很多。

《財(cái)經(jīng)》： 世界對(duì)伊斯蘭政治勢(shì)力的擔(dān)憂也和伊斯蘭教本身有關(guān)?，F(xiàn)在伊斯蘭教的形象還是很難和中世紀(jì)徹底切割。請(qǐng)問(wèn)伊斯蘭教能否像當(dāng)年的基督教一樣，找到一條現(xiàn)代化道路？

楊光：伊斯蘭教是一個(gè)產(chǎn)生在公元7世紀(jì)的宗教，而同時(shí)它自誕生起又是一個(gè)非常入世的宗教，其社會(huì)功能很強(qiáng)大。但其管理方法無(wú)疑早已和現(xiàn)代社會(huì)不相符合，確實(shí)面臨著現(xiàn)代化問(wèn)題。

在這一問(wèn)題上，穆斯林世界內(nèi)部的爭(zhēng)議很大。有些宗教激進(jìn)勢(shì)力就以“政治伊斯蘭”自詡，旨在奪取國(guó)家政權(quán)，施行經(jīng)典的宗教統(tǒng)治，像古代的哈里發(fā)一樣，融行政首長(zhǎng)、軍事首腦和宗教領(lǐng)袖三個(gè)角色為一體。當(dāng)然，穆斯林世界中也存在著改革派，在原教旨主義和現(xiàn)代化之間游走，希望能融合伊斯蘭教和現(xiàn)代社會(huì)。

但目前我們還看不到像基督教路德改革那樣的趨勢(shì)。

美國(guó)順勢(shì)而為

《財(cái)經(jīng)》：中東地區(qū)歷來(lái)是美國(guó)全球戰(zhàn)略的重點(diǎn)，而美國(guó)推動(dòng)下，世俗化的埃及政府和以色列簽訂的和平條約也是過(guò)去數(shù)十年來(lái)中東和平的基石。因此，很難理解美國(guó)最后會(huì)選擇在埃及、突尼斯等一系列中東國(guó)家，助推“阿拉伯之春”，反對(duì)自己的盟友。

楊光：表面上看，這一次席卷中東北非的政治動(dòng)蕩是美國(guó)興風(fēng)作浪、支持反對(duì)派的結(jié)果。但實(shí)際上，美國(guó)這么做是不得已而為之。其實(shí)，在動(dòng)蕩開(kāi)始時(shí)，和世界其他國(guó)家一樣，美國(guó)是毫無(wú)準(zhǔn)備的；而事后被推翻的都是美國(guó)的盟友，不是反恐戰(zhàn)爭(zhēng)中的盟友，就是中東和平進(jìn)程中的盟友。

因此，在看到抗議專制政府的勢(shì)頭不可逆轉(zhuǎn)時(shí)，美國(guó)是被迫做出選擇的。一方面，美國(guó)退守海灣地區(qū)的君主制國(guó)家，死保海灣各國(guó)政權(quán)，這一點(diǎn)在巴林的動(dòng)蕩中看得很清楚。另一方面，美國(guó)在政局動(dòng)蕩的共和制國(guó)家順勢(shì)而為，逐漸扭轉(zhuǎn)了被動(dòng)局面。

例如，在反對(duì)穆巴拉克示威運(yùn)動(dòng)的后期，美國(guó)和埃及軍方保持了密切磋商，最后在迫不得已的情況下，才讓穆巴拉克下臺(tái)，不這么做，美國(guó)在埃及的影響會(huì)喪失殆盡。而現(xiàn)在，美國(guó)雖然表態(tài)支持民主訴求，但卻沒(méi)有表態(tài)支持穆斯林兄弟會(huì)。美國(guó)現(xiàn)在更多的是借機(jī)揮舞民主旗號(hào)來(lái)宣傳自己的價(jià)值觀，以期減少阿拉伯民眾對(duì)美國(guó)的反感，借此扭轉(zhuǎn)局面。這并非意味著美國(guó)支持那些占據(jù)優(yōu)勢(shì)的伊斯蘭政治力量。

所以可以這樣說(shuō)，美國(guó)目前在這個(gè)地區(qū)處于守勢(shì)。美國(guó)沒(méi)有推動(dòng)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在的所作所為只是在措手不及的狀況下順勢(shì)而為，試圖擺脫被動(dòng)態(tài)勢(shì)的舉動(dòng)。

不過(guò)，美國(guó)在中東的影響力雖然相對(duì)衰落，但仍是這個(gè)地區(qū)最主要的外部政治力量。這一點(diǎn)沒(méi)有變化。以色列部分研究人員有個(gè)很有意思的說(shuō)法：“中東正在進(jìn)入一個(gè)沒(méi)有超級(jí)大國(guó)的時(shí)代。”這意味著，即使美國(guó)勢(shì)力正在收縮，無(wú)論是俄羅斯，還是世界其他國(guó)家也都沒(méi)有足夠的實(shí)力來(lái)取代美國(guó)對(duì)這個(gè)地區(qū)的支配地位，即使部分填補(bǔ)美國(guó)實(shí)力衰退后的空間也沒(méi)有可能。

《財(cái)經(jīng)》：中東長(zhǎng)期以來(lái)都處在美蘇共治，或者美國(guó)一家獨(dú)治的局面下。而“阿拉伯之春”運(yùn)動(dòng)看似在部分國(guó)家排除了不少外來(lái)勢(shì)力的影響，你剛才也提到美國(guó)的勢(shì)力在收縮。從這個(gè)意義上講，這一運(yùn)動(dòng)是否可以被看作是當(dāng)年民族解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)變體？中東未來(lái)的政局走勢(shì)會(huì)是一個(gè)什么態(tài)勢(shì)？

楊光：未來(lái)，中東各國(guó)將進(jìn)入一個(gè)各種政治力量較量的階段，較量意味著動(dòng)蕩。目前的情勢(shì)十分復(fù)雜，中東還要亂一陣時(shí)期。

但本輪動(dòng)蕩還不能被叫做一場(chǎng)革命，它的領(lǐng)導(dǎo)階層、政治綱領(lǐng)都不明晰，也缺乏組織；因此，只是一個(gè)帶有民主革命色彩，旨在推翻個(gè)人專制的運(yùn)動(dòng)。其在歷史上的意義也不能與推翻殖民主義的民族解放運(yùn)動(dòng)相提并論。但它也可能是某種革命的前奏，不過(guò)，目前我們尚無(wú)法確認(rèn)這一點(diǎn)。