摘 要：石刻檔案記錄了廣西少數(shù)民族婦女被隨意買賣的實例，造成這一現(xiàn)象的原因，是長期受封建“男尊女卑”思想的毒害，婦女在家庭中長期處于弱勢地位，民國的婚姻法沒有在廣西少數(shù)民族地區(qū)得到實踐。

關(guān)鍵詞：石刻檔案；婦女；婚姻

在影響人類解放的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)三大繩索中，夫權(quán)即婚姻問題是嚴重的不可回避的社會問題，它斜射了婦女的解放，社會的進步，體現(xiàn)人類解放的程度。民國時期，廣西少數(shù)民族地區(qū)的婦女，不但深受反動政權(quán)的統(tǒng)治，而且，飽受封建族權(quán)的歧視，更受盡夫權(quán)的壓迫。本文從現(xiàn)存的碑文石刻檔案中，找出掙扎在封建社會黑暗深淵中少數(shù)民族婦女婚姻的真相。

1 丈夫隨意買賣妻子，為妻渾然不知

廣西崇左市大新縣是一個與越南相鄰的少數(shù)民族聚居的地區(qū)，現(xiàn)存的一塊碑文《王啟義賣妻契約》，其內(nèi)容記載了一個名叫“王啟義”的男子以夫妻不和、難以建立和睦家庭為由，把妻子賣給住在另外村屯岜賀村的名叫“農(nóng)微純”的男子作為妻子，且從中獲取40大元。碑文如述（其中，“□”為模糊不清之字）：

“立約賣妻人王啟義，幼年娶取隴美村農(nóng)大業(yè)之女，乳名‘宜親’為妻，因夫妻不睦，□既生夫妻反目之憂，難得家室和平之福，故稟明父母，不留發(fā)妻，賣與岜賀村農(nóng)微純處，實出洋銀四十大元買取。自賣之后，善惡俱是農(nóng)家人，生死不關(guān)賣主，榮辱自安，本分休戚，各不相關(guān)。立此文契交與買主收執(zhí)為據(jù)。中華民國二十年（1931年）六月三十日?！?/p>

當然，有賣妻者則對應(yīng)也有買妻者。讓人驚奇的是，王啟義賣妻給農(nóng)微純，在農(nóng)微純所在的岜賀村也以立碑文的形式，完整地記載了他自己“續(xù)弦”的經(jīng)過，農(nóng)微純《續(xù)弦書契》碑文如述：

“具立憑書夫農(nóng)微純，因時運不齊，命途多劫，中年失偶，家道衰落，半世喪婦，事業(yè)荒廢，終歲辛勞……適逢村鄰農(nóng)大業(yè)之女，宜親不謂我愚，不辭我貧，愿同心同德，□作家室，同情同意，合為夫妻，千秋恩愛，百年好合。中華民國二十年（1931年）七月初一日。”

從這兩塊買賣妻子的碑文，我們不難得出結(jié)論，在當時的廣西少數(shù)民族地區(qū)，婦女在婚姻家庭關(guān)系中的地位是極其低微的，婦女在家中的去留由丈夫和公婆決定，婦女本人沒有任何話語權(quán)和選擇權(quán)。

除此以外，在廣西崇左市大新縣雷平鎮(zhèn)《黃河平離婚書》碑文中，也有相關(guān)離婚賣妻的記載：

“立離婚書人黃河平，系安平州北化村梗甲下后居住。因為父娶上后村梁延□□□乳名叫宜利，年方二十五歲，與為妻。不料數(shù)年反目，家道不和，愿將發(fā)賣與向到□□□梁兄榮品，看人合意，年紀相配，愿將出身價三百五十毛正，即日立書，銀約當面點清□□□銀主帶緣人回家為夫為婦。倘日后年深月久，上山落水死者不關(guān)河平之事，生者梁榮品之人，死者是梁榮品之鬼，各安天命，并無干賣主之事。倘若來歷不明，或后日有不良之人出頭爭端者，系在約內(nèi)有名人敢當，任從銀主執(zhí)約赴堂理論，甘罪無辭。此乃兩頭情愿，實銀實約，明賣明買，并非私相授受等弊?？挚跓o憑，人心不古，故此立約一張，交與銀主收執(zhí)存照。民國九年（1920年）九月初五。”

此碑文中的男主人公黃河平同樣以“不料數(shù)年反目，家道不和”為由，將妻子以“三百五十毛正”賣給梁榮品作妻子，且與妻子立約斷絕關(guān)系，即“此乃兩頭情愿，實銀實約，明賣明買”，為我們展示出了當時賣妻子的赤裸裸場面。

由上述三塊婚姻碑文石刻檔案所揭示的內(nèi)容來看，丈夫可以以各種理由與父母決定妻子的命運，休妻就像賣牲口一樣，以從中獲取錢財，而妻子則完全處于被宰割地位，沒有任何決定自己命運的權(quán)利。由此可見，在當時的廣西少數(shù)民族地區(qū)，男女之間的婚姻關(guān)系是極不平等的。

2 丈夫隨意向妻子提出退婚，卻還可拿妻子改嫁聘禮錢

在桂林龍勝的《潘內(nèi)瑤族退婚書》碑文中，記載了一個女子在嫁入夫家后，與丈夫不和被退回外家，女子另嫁，丈夫仍可拿聘禮錢，是當時男女之間婚姻關(guān)系不平等的另一佐證。碑文如述：

“立退婚請白字人粟有新，情因娶得粟進田之女數(shù)年，夫妻反目不合，退回外家，另外改嫁，即日二比憑家族人等，憑媒改嫁與外家，擇日迎親，當憑媒正。自立退婚以后，原夫不敢異言，并無勒迫等情。即日當憑家族人等，媒人言道，財禮錢貳拾玖（干）文正，原夫自愿領(lǐng)足，自家任用，不得短少分文，二家不得異言翻悔。若有悔者，并由家族在場人承擔。今欲有憑□□□字，永遠存照。辛酉二年（擬為1921年）二月初八日立字?！?/p>

3 民國時期廣西少數(shù)民族地區(qū)不平等婚姻關(guān)系的原因

3.1 長期受封建“男尊女卑”的毒害是不平等婚姻關(guān)系的思想原因。中國幾千年來存在著“男尊女卑”的封建思想，處于邊遠地區(qū)的廣西少數(shù)民族地區(qū)婦女受到的封建思想毒害更深。少數(shù)民族婦女缺少教育，缺乏文化，遠離文明，“男尊女卑”的奴役思想深固，婦女在嫁入夫家后，抱著“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”及“既嫁從夫”的封建思想，一切乖乖聽從丈夫的擺布，缺少主動支配自己命運的意識，任其命運掌握在他人手里。諸如，在碑文石刻檔案中，所提到丈夫可以與公公婆婆商量像對待“牲口”一樣買賣妻子，而妻子卻沒有能力反抗婚姻中的這種不平等的情形，在當時廣西這并非個例，帶有普遍性。

3.2 在家庭中長期處于弱勢地位是不平等婚姻關(guān)系的主要原因。民國時期，在廣西少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟生產(chǎn)方式落后，且以傳統(tǒng)的“男耕女織”為主，男子是家里的主要勞動力，有的還受過一定的文化教育，是一家之主，獨攬全家經(jīng)濟大權(quán)，決策權(quán)在其手中；而大部分婦女因種種原因沒有受教育的機會，沒有文化或文化水平低，通常承擔著繁重的家務(wù)農(nóng)活。女子缺乏教育容易產(chǎn)生愚昧無知心理，缺少反抗的意識，再加上在家里雖然是主要勞動力，但在家庭關(guān)系中卻沒有話語權(quán)，在家庭中始終處于弱勢地位。這種弱勢地位導(dǎo)致了她們的命運被丈夫所掌控，隨意買賣，是導(dǎo)致不平等婚姻關(guān)系的一個重要因素。

3.3 民國的婚姻法沒有在廣西少數(shù)民族地區(qū)得到實踐是不平等婚姻關(guān)系的社會原因。民國政府為了規(guī)范婚姻，制定了與婚姻相關(guān)的法律。依據(jù)民國的法律，離婚可分為協(xié)議離婚與判決離婚兩種。協(xié)議離婚只須夫妻雙方合意，訂立書面協(xié)議，并有兩人以上證人簽名，即或解除婚約（不需對簿公堂），有的甚至廣而告之即可。比如，1915年制定的《民法草案》中就作出規(guī)定：“有配偶的，不得重婚；夫妻不相和諧，兩愿離婚的，得離婚。”[1]同時，1931年5月實施的《民法·親屬編》第1052條規(guī)定，法定的離婚理由是：一、重婚者；二、與人通奸者；三、夫妻之一方受他方不堪同居之虐待者；四、妻對于夫直系尊親屬為虐待，或受夫之直系親屬虐待致不堪為共同生活者；五、夫妻之一方以惡意遺棄他方在繼續(xù)狀態(tài)中者；六、夫妻之一方意圖殺害他方者；七、有不治之惡疾者；八、有重大之精神病者；九、生死不明已逾3年者；十、被處3年以上之徒刑或因犯不名譽之罪被處徒刑者。[2]

但這些與婚姻相關(guān)的法律，在當時的廣西少數(shù)民族地區(qū)并沒有得到施行。從這些碑文石刻所揭示的婚姻檔案內(nèi)容來看，在當時的廣西少數(shù)民族地區(qū)流行的是典型的買賣婚姻，女子是丈夫手中的商品。在離婚方面，在當時的廣西少數(shù)民族地區(qū)主動權(quán)全掌握在男方手中，婚姻關(guān)系的解除并沒有遵循民國的法律，也無所謂協(xié)議離婚或判決離婚之說。男方所謂的離婚理由，其實，也并不符合相關(guān)法律所規(guī)定的允許離婚條款。民國婚姻法并沒有在保護廣西少數(shù)民族地區(qū)女子利益方面得到實踐，“離婚”一切由男方說了算，因而導(dǎo)致了妻子像牲口一樣被丈夫隨意買賣的悲慘命運。

檔案是歷史的記錄，更是真實歷史的記錄。一份婚姻檔案是婦女辛酸血淚史的寫照。

參考文獻：

[ 1 ] 艾晶．離婚的權(quán)力與離婚的難局：民國女性離婚狀況的探 究［J］.新疆社會科學，2006（6）．

[ 2 ] 王曉露．從離婚權(quán)看民國時期城市平民婦女地位——基于 案例檔案的一種分析［J］.蘭州商學院學報，2003（4）．

（作者單位：廣西大學文學院 來稿日期：2011-09-20）