文化適應(yīng)是反映文化特性和功能的概念，主要指文化對(duì)于環(huán)境的適應(yīng)。早期人們簡(jiǎn)單地認(rèn)為文化適應(yīng)只存在于國(guó)與國(guó)之間，僅適用于旅居者對(duì)異國(guó)生活的適應(yīng)。但隨著當(dāng)前多元文化教育的不斷深入與發(fā)展，人們開始認(rèn)識(shí)到在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，不同民族、不同區(qū)域之間也存在跨文化適應(yīng)現(xiàn)象。在民族地區(qū)教育領(lǐng)域，教師如何適應(yīng)農(nóng)牧區(qū)文化、如何用多元的眼光平等對(duì)待每個(gè)學(xué)生，這已成為農(nóng)牧區(qū)新教師專業(yè)成長(zhǎng)不可或缺的部分。

一、新疆農(nóng)牧區(qū)新教師入職過程中的文化適應(yīng)困難及其表現(xiàn)

新疆是一個(gè)多元文化并存的地區(qū)，農(nóng)牧區(qū)地處偏遠(yuǎn)、基礎(chǔ)教育及其支撐能力十分薄弱，師資短缺。一些非本土或非本民族的新教師（以下簡(jiǎn)稱“新教師”）在入職初期，由于文化、地域、飲食等方面的不適應(yīng)延緩了其專業(yè)成長(zhǎng)，有的甚至離開本地區(qū)，嚴(yán)重影響了新疆農(nóng)牧區(qū)基礎(chǔ)教育的發(fā)展。

1.交際中的文化休克

文化休克主要是指進(jìn)入到新的、陌生的文化環(huán)境后產(chǎn)生的不適應(yīng)現(xiàn)象。通常來說文化休克有負(fù)面效果。在新疆農(nóng)牧區(qū)，文化休克的產(chǎn)生主要是因?yàn)樾陆處焷淼侥羺^(qū)的新環(huán)境中，由于農(nóng)牧區(qū)生活習(xí)慣與自己以前的生活環(huán)境存在很大差異，使他們感到茫然不知所措。新教師在學(xué)校的書本中學(xué)到的有關(guān)處理各方面關(guān)系和問題的知識(shí)，突然間變得不適用了，甚至有些新教師的一些行為都不能被當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族理解。理論與實(shí)踐的巨大反差使新教師開始對(duì)新環(huán)境產(chǎn)生懷疑，加之語(yǔ)言障礙和價(jià)值觀的異同，新教師很容易把相同文化背景人際圈子看做是“心靈的避難所”，逃避或拒絕與當(dāng)?shù)匚幕佑|，從而產(chǎn)生文化休克現(xiàn)象。

2.飲食適應(yīng)困難

飲食是伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而逐漸形成的特有文化。新疆牧區(qū)主要以哈薩克族為主，一日三餐都離不開馕、奶茶、奶油、酥油等奶制品。哈薩克族人經(jīng)常會(huì)說這樣一句話，“一頓不喝奶茶頭疼”。筆者在阿勒泰支教時(shí)有次坐車，一個(gè)中年哈薩克婦女給司機(jī)說，路過她媽媽家門口的時(shí)候停下車，她捎個(gè)東西，司機(jī)停車時(shí)囑咐，“快點(diǎn)，不要喝奶茶啊”。另外，由于牧區(qū)處在高寒地區(qū)，冬季漫長(zhǎng)，所以牧區(qū)的人多愛飲酒，而且敬酒被視為對(duì)別人的尊敬。再者，農(nóng)牧區(qū)主要以牛羊肉為主，這對(duì)于來自內(nèi)地或城市的漢族教師來說很難適應(yīng)。這種飲食文化的差異，導(dǎo)致了許多新教師在入職過程中難以適應(yīng)，以至產(chǎn)生拒絕或回避現(xiàn)象。

3.生活環(huán)境不適應(yīng)

新疆有著獨(dú)特的地域環(huán)境，北疆地區(qū)以畜牧經(jīng)濟(jì)為主，南疆則以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主。牧區(qū)主要在山區(qū)，遠(yuǎn)離城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，生活節(jié)奏慢。例如新疆阿勒泰、塔城的一些牧區(qū)，冬天風(fēng)雪較大，只有開春才能走出牧場(chǎng)。春天積雪融化，洪水泛濫，經(jīng)常給農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和人們的生活出行帶來不便。筆者在阿勒泰支教時(shí)，一些偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)一年只有幾個(gè)星期不刮風(fēng)，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)水質(zhì)鹽堿化非常嚴(yán)重，又苦又澀，不能飲用；夏天蚊子、“小咬”肆虐。新教師從自然環(huán)境較好的地區(qū)來到牧區(qū)后，因?yàn)閷?duì)惡劣的自然環(huán)境不適應(yīng)，個(gè)別新教師出現(xiàn)焦慮、水土不服等問題，嚴(yán)重的甚至生病，無法正常工作。

4.民族習(xí)俗難以認(rèn)同

農(nóng)牧區(qū)少數(shù)民族在特殊的經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情中形成了該民族特有的價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，新教師在入職過程中由于民風(fēng)習(xí)俗的差異，存在對(duì)入職地少數(shù)民族習(xí)俗認(rèn)同困難問題。

首先，新疆牧區(qū)人口居住分散，長(zhǎng)期的游牧生活使牧區(qū)人們養(yǎng)成了性情直率、熱情誠(chéng)懇、好客大方的品格，他們經(jīng)常喜歡聚集在一起唱歌、跳舞、聊天。在學(xué)校，少數(shù)民族教師依然保留了這種傳統(tǒng)，而新教師可能會(huì)認(rèn)為這是打擾別人的表現(xiàn)。新教師由于受漢民族或本民族文化影響，一定時(shí)間內(nèi)也很難做到對(duì)這種文化的認(rèn)同。

其次，新疆農(nóng)牧區(qū)少數(shù)民族除蒙古族外，幾乎都信仰伊斯蘭教，豬肉被列為禁忌，所以和少數(shù)民族同事同吃同住時(shí)，要注意尊重少數(shù)民族習(xí)慣，同時(shí)在語(yǔ)言當(dāng)中禁止說豬之類的話。作為漢族的新教師，對(duì)這種民俗較難適應(yīng)。

再次，牧區(qū)少數(shù)民族的一些生活習(xí)俗對(duì)于新教師來說，需要很長(zhǎng)的時(shí)間來適應(yīng)，比如對(duì)于主人給的食物都要高興接受、不能夸孩子等等。

5.文化資源存在差異

新疆由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，在文化、教育資源的享用上存在城鄉(xiāng)間的不平衡。來自城市或發(fā)達(dá)地區(qū)的新教師，已經(jīng)習(xí)慣了網(wǎng)絡(luò)、書店、報(bào)紙、雜志的生活，同時(shí)城市里教育體系完備，使他們能及時(shí)了解到最新的教育信息、及時(shí)參與各類學(xué)習(xí)培訓(xùn)。然而這些教育資源在偏遠(yuǎn)的農(nóng)牧區(qū)還未能全面實(shí)現(xiàn)。這種工作與學(xué)習(xí)環(huán)境的差距，也難免使一些新教師產(chǎn)生失落感。

二、新疆農(nóng)牧區(qū)新教師文化適應(yīng)困難的原因探析

1.文化的多元性

新疆自古以來是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，有47個(gè)民族，其中13個(gè)世居民族，每一個(gè)民族在歷史發(fā)展過程中，都創(chuàng)造出了自己獨(dú)特的文化。多元文化并存，從古至今一直是新疆社會(huì)文化的一個(gè)顯著的特征。當(dāng)前，新疆農(nóng)牧區(qū)新教師來自全疆各地甚至疆外，由于文化背景的差異，導(dǎo)致新教師對(duì)農(nóng)牧區(qū)尤其是少數(shù)民族文化適應(yīng)產(chǎn)生困難。

2.心理上的落差

剛剛畢業(yè)走上工作崗位的新教師，對(duì)未來的教師生活充滿了憧憬，但理想與現(xiàn)實(shí)之間往往存在反差。當(dāng)新教師來到農(nóng)牧區(qū)后，幾個(gè)人住一個(gè)宿舍，沒有電腦、網(wǎng)絡(luò)，甚至洗澡都要走很遠(yuǎn)的地方才能找到浴室，一些人因此會(huì)出現(xiàn)失望、沮喪、甚至悲觀的情緒，把這種情緒歸結(jié)為少數(shù)民族文化所致，因此會(huì)主動(dòng)疏遠(yuǎn)民族文化，延緩了新教師專業(yè)成長(zhǎng)的速度。

3.社會(huì)支持減弱

每個(gè)人到一個(gè)新環(huán)境都需要得到親人、朋友、同學(xué)的問候、鼓勵(lì)、安慰。新教師來到農(nóng)牧區(qū)，由于信息不暢通，與父母、朋友之間的聯(lián)系不能像以前一樣方便及時(shí)，孤獨(dú)感油然而生，戒備意識(shí)增強(qiáng)，最終導(dǎo)致了他們產(chǎn)生少數(shù)民族文化適應(yīng)問題。因此，讓新教師在較短的時(shí)間內(nèi)在情感上找到依托是加快他們文化適應(yīng)的關(guān)鍵。

4.文化參與度低

筆者在阿勒泰牧區(qū)支教時(shí)，發(fā)現(xiàn)新教師參與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族各項(xiàng)文化活動(dòng)的程度與其農(nóng)牧區(qū)文化適應(yīng)水平之間存在一定關(guān)系。能積極參與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化生活的新教師，就能較快地得到當(dāng)?shù)孛褡?、同事、領(lǐng)導(dǎo)的信任和支持，也能快速融入到農(nóng)牧區(qū)的社會(huì)文化生活中去。反之，一部分新教師由于習(xí)慣和性格上的原因，對(duì)參與農(nóng)牧區(qū)社會(huì)文化的積極性不高，他們只是為了面子上能過的去而被動(dòng)參與，實(shí)際上心理隔閡問題并沒有解決，如此，他們也很難在短時(shí)間內(nèi)融入到當(dāng)?shù)氐奈幕钪腥?。新教師的文化參與程度與其跨文化適應(yīng)能力存在緊密關(guān)聯(lián)。

5.對(duì)農(nóng)牧區(qū)文化虛假適應(yīng)

跨文化適應(yīng)的表現(xiàn)不是簡(jiǎn)單的對(duì)其他文化的理解和尊重，而是如何在知、情、意、行等方面對(duì)其他文化進(jìn)行理解和接納，如何減少先入為主的文化偏見，學(xué)會(huì)心胸開闊和平等地對(duì)待不同文化。新疆農(nóng)牧區(qū)新教師一方面對(duì)自身的文化存在優(yōu)越感，對(duì)牧區(qū)文化了解甚少，不愿或不敢與民族文化進(jìn)行更多的交流；另一方面，有些新教師不懂裝懂、自以為是，認(rèn)為他們對(duì)農(nóng)牧區(qū)的文化有一定的把握。事實(shí)上，他們只是停留在一知半解的層面，并沒有充分了解當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，特別是日常生活中的隱性文化。

三、新疆農(nóng)牧區(qū)新教師文化適應(yīng)的路徑思考

１.正確認(rèn)識(shí)農(nóng)牧區(qū)文化與中華文化的關(guān)系

費(fèi)孝通把我國(guó)民族文化的總體特征概括為“多元一體”模式，這是我國(guó)民族文化認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。縱觀歷史，我國(guó)各兄弟民族團(tuán)結(jié)、和諧、寬容、繁榮、合作始終是主流。社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，是各民族發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，相互承認(rèn)的結(jié)果。民族、宗教、語(yǔ)言和其他文化和生態(tài)方面的差異，并沒有成為現(xiàn)實(shí)各民族正常接觸的障礙，反而成為促進(jìn)人與人之間、民族與民族之間、不同的語(yǔ)言系統(tǒng)、不同宗教信仰之間相互理解的內(nèi)在動(dòng)力。新疆是一個(gè)多民族、多元文化匯聚的區(qū)域，各民族世世代代雜居在一起，形成了你中有我、我中有你的大雜居、小聚居的局面。文化多樣性特征表現(xiàn)得比較突出，各民族擁有相對(duì)穩(wěn)定的適用于自身文化特點(diǎn)的自然地理位置、民族風(fēng)俗習(xí)慣。在社會(huì)生活中，多樣性接觸頻繁，形成了相對(duì)“穩(wěn)定對(duì)立”的多元文化結(jié)構(gòu)。因此，新疆農(nóng)牧區(qū)新教師要積極樹立中華民族、中華文化認(rèn)同感。

２.多渠道積極主動(dòng)適應(yīng)農(nóng)牧區(qū)文化

（1）加強(qiáng)農(nóng)牧區(qū)文化認(rèn)同

首先，要積極主動(dòng)通過各種方式融入到民族文化當(dāng)中，通過語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、工作中的互助、生活上的幫助等方式，尋求少數(shù)民族文化個(gè)性化的認(rèn)同與整合。

其次，建立“同伴互助”體系。“同伴互助”是一種很有影響力的教育扶助方式，發(fā)揮有過同樣文化適應(yīng)經(jīng)歷的老教師的積極作用。因?yàn)樵谕橹g交往，沒有階層間的區(qū)分，新教師更有認(rèn)同感。“同伴互助”能為新教師的文化適應(yīng)提供幫助。

再次，新教師要積極參與農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)文化生活，通過參與活動(dòng)，達(dá)到一定程度上的文化認(rèn)同。

（2）在差異中尋求和諧

在文化多元性和多樣性的今天，承認(rèn)并尊重文化差異，是各種文化相互理解和相互尊重的前提。各民族文化的存在都有其合理性，都能夠保持并促進(jìn)存在于該文化領(lǐng)域中的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。新疆各民族的文化是新疆各族人民在獨(dú)特的歷史環(huán)境下創(chuàng)造出來的，是新疆各民族共同的財(cái)富。農(nóng)牧區(qū)新教師要換位思考，站在少數(shù)民族文化背景的角度去看待民族文化、尊重民族文化傳統(tǒng)、尊重民族宗教信仰等習(xí)俗。

３.適應(yīng)并弘揚(yáng)農(nóng)牧區(qū)少數(shù)民族優(yōu)秀文化

中國(guó)各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了大量而豐富的民族文化，農(nóng)牧區(qū)新教師應(yīng)在教學(xué)過程中，善于挖掘各少數(shù)民族文化中的優(yōu)秀資源，比如哈薩克族、維吾爾族等歷史上著名的文學(xué)家、思想家及其思想，提高少數(shù)民族學(xué)生的民族自豪感和自信心。在積極培養(yǎng)教育少數(shù)民族學(xué)生掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，也要使民族學(xué)生了解和掌握本民族文化，形成良好的跨文化適應(yīng)能力。與此同時(shí)，新教師也要不斷學(xué)習(xí)農(nóng)牧區(qū)少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這樣才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化。

總之，正視并采取相應(yīng)的對(duì)策，解決新疆農(nóng)牧區(qū)新教師文化適應(yīng)問題，不僅能使新教師盡快熟悉并適應(yīng)農(nóng)牧區(qū)的生活環(huán)境和工作環(huán)境，有利于新疆農(nóng)牧區(qū)基礎(chǔ)教育事業(yè)的發(fā)展，而且也有利于新疆農(nóng)牧區(qū)少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與弘揚(yáng)，并由此促進(jìn)新疆社會(huì)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、各族人民間的團(tuán)結(jié)進(jìn)步與共同發(fā)展。

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（作者單位：新疆伊犁師范學(xué)院）

（責(zé)任編輯：齊玉朝 孔榮）