現(xiàn)代童年正在遭遇一種文化生態(tài)的轉(zhuǎn)換與危機(jī)。伴隨著電子化的媒體傳播與玩具推廣、商業(yè)化的娛樂(lè)消費(fèi)、居住環(huán)境的城市化建設(shè)、快速運(yùn)行的生活節(jié)奏，兒童越來(lái)越遠(yuǎn)離了淳樸的鄉(xiāng)土自然、傳統(tǒng)的游戲活動(dòng)、浪漫的童話閱讀、詩(shī)意的自由幻想和無(wú)憂無(wú)慮的童年體驗(yàn)。無(wú)疑，現(xiàn)時(shí)代的童年危機(jī)，構(gòu)成為本文審視童年及其童年價(jià)值與現(xiàn)實(shí)啟示的背景與前提。

一、童年是一種精神與文化的存在

兒童或童年，絕不應(yīng)該僅僅是指?jìng)€(gè)體的一個(gè)生理年齡階段，而是一個(gè)已經(jīng)超越了生物學(xué)之意義論域的文化學(xué)范疇。在根本上，童年是一種精神的存在，更是一種文化的存在。兒童的本能與天性、欲望與需求、情感與志趣、認(rèn)知與邏輯、話語(yǔ)與活動(dòng)等，衍生并構(gòu)筑起童年的精神世界與文化世界。人們常常贊譽(yù)兒童是詩(shī)人、是藝術(shù)家、是哲學(xué)家、是思想家、是探險(xiǎn)家等，這些說(shuō)法無(wú)不都是針對(duì)兒童精神與文化而進(jìn)行的一種隱喻式表達(dá)。[1]

正是作為一種精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，童年才表現(xiàn)出其獨(dú)有的存在態(tài)勢(shì)及特質(zhì)。

首先，童年是原始的、混沌的。兒童的精神世界里涌動(dòng)著、融匯著生命之初的本能、欲望、激情與沖動(dòng)，構(gòu)成童年身心成長(zhǎng)最初的精神起點(diǎn)和原始動(dòng)力。這種先天的精神力量，在兒童那里遠(yuǎn)比在成人那里更加占據(jù)主導(dǎo)性的優(yōu)勢(shì)地位，并賦予童年以原始性的特征。在精神發(fā)生學(xué)上，童年的這種原始性緣于這樣一種事實(shí)，即任何個(gè)體精神的發(fā)生都是種族進(jìn)化的經(jīng)驗(yàn)沉淀與歷史遺留。因其帶有生物學(xué)根源的心智結(jié)構(gòu)的未曾分化或未曾充分的分化，人生年幼便勢(shì)必?fù)碛辛艘环N濃厚的混沌化特征，并時(shí)常處于把幻想與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀、感性與理性予以混淆的存在狀態(tài)。

其次，童年是自然的、本真的。兒童作為成長(zhǎng)中的兒童，是幼稚的、不完善的、未定型的，因其尚未接受或充分接受后天文化與文明理性的熏化與訓(xùn)練，并少有對(duì)于客觀規(guī)則與現(xiàn)實(shí)邏輯的自覺(jué)遵循與拘束，從而表現(xiàn)出一種更為純粹的自然與本真。兒童的那種不能延遲滿足的欲望和需求、不分場(chǎng)合的喜怒多變、自我中心化的情感傾向，皆是隨興所至和率性而為，是童年天性未經(jīng)任何潤(rùn)飾的真實(shí)流露與表現(xiàn)。可以說(shuō)，兒童的一言一行、一笑一顰，因其自然而清澈，因其真實(shí)而質(zhì)樸。

其三，童年是感性的、性情化的?！皟和钤谝环N前理性狀態(tài)中，尤其是生活在前科學(xué)的世界里”，[2]兒童直觀形象的思維方式，以及受制于具體情境與行動(dòng)的非自覺(jué)意識(shí)，讓直覺(jué)的而非抽象的、感性而非理性的心理成分，以壓倒性優(yōu)勢(shì)成為制約甚至支配其精神活動(dòng)的力量。童年的感性世界里，勢(shì)必伴隨著強(qiáng)烈的情緒情感體驗(yàn)和個(gè)體好惡的主觀表達(dá)。兒童真正所需要的，是投身于活生生的大自然與大社會(huì)的直觀感受與體驗(yàn)，追求感性沖動(dòng)的釋放和好奇情趣的滿足，而不是沉浸于符號(hào)世界的邏輯推演和所謂科學(xué)理性的精確解答。

其四，童年是浪漫的、詩(shī)性的。童年充滿著無(wú)限的夢(mèng)想和無(wú)羈的遐思。正是攜帶著幻想的沖動(dòng)與釋放，兒童完成主客融滲的整體感知，以及泛靈化的意識(shí)傾向，在不自覺(jué)里將自己的生命意志和情感意愿投射到他周圍的萬(wàn)事萬(wàn)物。于是，兒童就時(shí)常處在了一個(gè)“美學(xué)式”的移情狀態(tài)，兒童的世界也便充滿了鳥(niǎo)語(yǔ)花香、詩(shī)情畫(huà)意，童年成為浪漫主義的詩(shī)性童年。

其五，童年是自由的、是游戲的。較之于成熟的成人，兒童似乎是脆弱的、依賴的，然而，每一個(gè)兒童都應(yīng)該又是獨(dú)立而自由的兒童，并從一出生起就以其原始而樸素的生命沖動(dòng)、順其自然的童真童趣、無(wú)拘無(wú)束的詩(shī)意幻想，而施展著他追求自由和體驗(yàn)自由的權(quán)利。而游戲作為兒童天性并蘊(yùn)含兒童一切身心因素及特點(diǎn)的活動(dòng)呈現(xiàn)，無(wú)疑是兒童滿足實(shí)現(xiàn)精神自由的最佳途徑。正是在游戲中，兒童以棍為馬、以椅為車，超越了客觀世界的意義約定和現(xiàn)實(shí)生活的規(guī)則束縛，可以擁有自主能動(dòng)地把握、控制和確定世界的權(quán)利。

正是以其獨(dú)特的精神存在與文化的表達(dá)，人生之初的童年濃彩重墨地涂抹著生命的激情、本真、浪漫與自由。有多少兒童就有多少條通往兒童文化的路徑，每一個(gè)兒童都在歌唱著童年的歌唱，游戲著童年的游戲，夢(mèng)想著童年的夢(mèng)想，困惑著童年的困惑，驚奇著童年的驚奇。自由的游戲、隨意的涂鴉、無(wú)羈的夢(mèng)想、興奮的雀躍、咿咿呀呀的歌唱、對(duì)于周圍事物的驚異與困惑、不加任何掩飾的喜怒愛(ài)恨，甚至也連同著那些有點(diǎn)野性的沖動(dòng)與淘氣，無(wú)不都是兒童在依著自己的精神方式，呈現(xiàn)著、表達(dá)著、揮灑著、也在創(chuàng)造著屬于他自己的文化。童年的世界涌動(dòng)著人生之初的天性力量，融匯著兒童自己的靈魂與血肉，流淌著自由與詩(shī)意的鮮活血液，充滿著勃勃生機(jī)而儀態(tài)萬(wàn)方。

二、童年的永恒價(jià)值

作為一種精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，童年是一直存在的事實(shí)。然而，在人類文明史上，在相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)期里，童年的概念基本上一直被埋沒(méi)于黑暗之中。人們真正地意識(shí)到兒童不是小大人，而是有著獨(dú)立存在的價(jià)值，是在文藝復(fù)興以后。18世紀(jì)，法國(guó)啟蒙思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》這一著作的問(wèn)世，標(biāo)志著“兒童的發(fā)現(xiàn)”。19世紀(jì)后期，科學(xué)的兒童學(xué)（paidology）得以建立，“尊重兒童”的呼聲在改革教育的運(yùn)動(dòng)中也日益高漲。20世紀(jì)更是被譽(yù)為“兒童的世紀(jì)”，從約翰?杜威的“兒童中心論”，到國(guó)際社會(huì)組織所頒發(fā)的多部保障兒童權(quán)益的宣言或公約，都顯示出了現(xiàn)代人類對(duì)于兒童的自覺(jué)關(guān)注是歷史上所從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。

可以說(shuō)，人們發(fā)現(xiàn)兒童的歷史也就是兒童世界逐步從成人的精神世界中獨(dú)立出來(lái)的歷史。童年及其特有的精神與文化，一旦被人們作為一種獨(dú)立的存在而予以關(guān)注，其獨(dú)立存在的價(jià)值也便從此步入人們的視界。當(dāng)然，童年之所以是被“發(fā)現(xiàn)”的，而非發(fā)明的，乃是因?yàn)橥昙捌鋬r(jià)值一直就在那里。童年是永恒的童年，而童年的價(jià)值也便是永恒的價(jià)值。作為一種永恒存在的童年價(jià)值，既可表現(xiàn)在個(gè)體的意義上，也可表現(xiàn)在類的意義上。

1.童年是個(gè)體精神成長(zhǎng)的根基與淵源

童年是任何成熟的精神個(gè)體都必須經(jīng)歷的一個(gè)階段、一種狀態(tài)。它潛藏著人類成長(zhǎng)的秘密和未可限量的可能，是生發(fā)成人理性人格的精神根基，是孕育未來(lái)生活與生命走向的歷史淵源。

兒童的精神與文化一經(jīng)啟始于生命的誕生，便一直綿亙于個(gè)體成長(zhǎng)的整個(gè)兒童時(shí)期，成為主導(dǎo)整個(gè)童年生活過(guò)程的支配性力量，并以其獨(dú)特的內(nèi)涵與形式表現(xiàn)，在童年自我與成人世界以及一切異己文化之間，確保并維持一種適度的距離與張力，為個(gè)體的兒童免遭異己文化的過(guò)度騷擾和侵蝕，安全而緩慢地度過(guò)他的童年，提供一道保護(hù)的屏障。更為重要的是，有著童年特質(zhì)的精神與文化因子并不會(huì)隨童年期的遠(yuǎn)去而消逝，而是作為一種深層的意識(shí)根基一直延伸向童年以后的個(gè)體生命歷程中去。童年不僅僅只是書(shū)寫(xiě)了一個(gè)充滿詩(shī)情畫(huà)意的人文童年，它也猶如一池永不干涸的甘泉持久地滋潤(rùn)著以理性生活為主導(dǎo)的成人生活。于是，童年是持續(xù)人的一生的童年，童年就是每一個(gè)成人的精神故鄉(xiāng)。

每一個(gè)人也都會(huì)懷念自己那已經(jīng)遠(yuǎn)離了的童年。無(wú)論自己的童年生活是清貧還是富足，是痛苦還是快樂(lè)，但回憶起來(lái)卻總是令人回味無(wú)窮、意猶未盡。許許多多的文人都曾不惜筆墨地抒發(fā)著對(duì)于童年的縷縷深情，而他們自己的童年也正是孕育了他們濃厚的人文情愫和鄉(xiāng)土情結(jié)的源泉。童年記憶之所以構(gòu)成人生永遠(yuǎn)也無(wú)法擺脫的“宿因”，關(guān)鍵在于它是個(gè)體的人與世界建立聯(lián)系的第一步，是個(gè)人認(rèn)識(shí)世界的初始印象，也是個(gè)人通過(guò)世界確立自我存在意識(shí)的基礎(chǔ)。[3]童年生命里的沖動(dòng)、激情、幻想、稚趣、游戲，總能讓人們從那似乎已經(jīng)遙遠(yuǎn)的過(guò)去歲月里尋得其中的永久魅力。

當(dāng)然，童年并不僅僅意味著回憶。可以說(shuō)，童年既是成人精神世界中不能免除的永恒情結(jié)，更是成人精神世界的根基與淵源，是構(gòu)建成人人格的歷史性前提，也是生發(fā)成人精神的永恒動(dòng)力與源泉。一個(gè)人的童年經(jīng)驗(yàn)常常為他的整個(gè)人生定下基調(diào)，規(guī)定著他以后的發(fā)展方向和程度，是人類個(gè)體發(fā)展的“宿因”，在個(gè)體的心路歷程中打下不可磨滅的烙印。每一個(gè)人都是從兒童時(shí)期那種特定的精神表達(dá)和文化體驗(yàn)中綿延而來(lái)。正如蒙臺(tái)梭利宣稱：“是兒童創(chuàng)造了成人；不經(jīng)歷童年，不經(jīng)過(guò)兒童的創(chuàng)造，就不存在成人?！盵4]童年留下一扇敞開(kāi)的門(mén)，它允許過(guò)去的感性歲月在每一個(gè)人身上繼續(xù)生長(zhǎng)，在時(shí)間齒輪的飛旋中給予他綿延不斷的精神食糧。

2.童年是孕育人類精神與文化的母體

童年價(jià)值的永恒性不僅在于它是個(gè)體精神成長(zhǎng)的持久動(dòng)力和根基。在更為廣闊的意義上，立足于浩瀚而漫長(zhǎng)的人類進(jìn)化的歷史，童年乃是一種作為類的精神與文化的現(xiàn)象，而且任何歷史時(shí)期的人類精神與文化也都無(wú)不誕生于此而又歸屬于此。

在種族進(jìn)化的視野下，個(gè)體的精神發(fā)育走過(guò)了人類進(jìn)化的歷史，沉淀著人類祖先在其演化過(guò)程中世代積累的生存與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。于是，在把握世界的過(guò)程中，所有人的身上都存在著相同而普遍的某些先天傾向或各種本能的形式，即榮格所謂的集體無(wú)意識(shí)。集體無(wú)意識(shí)發(fā)生在人類生活中的各種典型情境中，便會(huì)形成各種文化的“原型”。由此，在深層心理學(xué)那里，童年就是一種“原型”。童年“原型”構(gòu)成一種超個(gè)性化的心理基礎(chǔ)，并且普遍存在于我們每一個(gè)人身上。作為“原型”的童年，就是與人類無(wú)限遙遠(yuǎn)的往昔有機(jī)聯(lián)接的精神形式，就是共同的、普遍的、具有類屬性的一種文化現(xiàn)象。

“兒童的心靈結(jié)構(gòu)是人類共同的心靈結(jié)構(gòu)，是永遠(yuǎn)展示無(wú)限可能性的光明的源泉?！盵5]當(dāng)童年成為一種共同的、普遍的精神形式與文化現(xiàn)象，也就意味著人類的任何不同形式的精神與文化，都莫不由此而孕育、誕生。人類整體進(jìn)化的歷史是一個(gè)由普遍到個(gè)別、由一般到特殊、由混沌到分化的歷史，這個(gè)歷史自然包含了人類精神與文化進(jìn)化的過(guò)程。正如一棵幼苗長(zhǎng)成一棵大樹(shù)的過(guò)程，最先的根莖是一株，爾后才是分叉的枝條。無(wú)論是個(gè)體的發(fā)展，還是類的進(jìn)化，人類的精神現(xiàn)象最先出現(xiàn)的總是最原始的，但卻總是最普遍的、持久的，也是最穩(wěn)定的，越是最后的才越是特殊的、變異的、不穩(wěn)定的、暫時(shí)的。童年其實(shí)就是蘊(yùn)含著未來(lái)人類精神與文化發(fā)展的所有可能或傾向的母體。這對(duì)于個(gè)體而言是如此，對(duì)于整個(gè)類而言也是如此。

我們的童年來(lái)自于我們的每一位祖先，兒童的發(fā)展是歷代人類祖先生存和發(fā)展的一個(gè)縮影，兒童的生命就是歷代祖先前赴后繼一步步構(gòu)筑起來(lái)的生命，而這生命的火炬總是由最新一代的兒童所繼承，兒童的精神與文化就是在整個(gè)生命進(jìn)化過(guò)程中經(jīng)過(guò)進(jìn)化選擇而保留下來(lái)的寶貴資源。這一寶貴資源自然便是任何人的成長(zhǎng)都不能脫離的根基與淵源。無(wú)論是詩(shī)人華茲華斯、心理學(xué)家霍爾，還是作為教育家的蒙臺(tái)梭利，都宣稱“兒童是成人之父”，也都是在進(jìn)化史的基礎(chǔ)上，充分肯定了童年是人類精神發(fā)生與文化發(fā)展的母體或源頭。

童年，一方面，它是幾百萬(wàn)年來(lái)人類精神進(jìn)化歷史的杰作，是對(duì)于人類世世代代的生存與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的濃縮與提煉；另一方面，它又是潛藏著和孕育著未來(lái)人類精神與文化的一切走向與可能的精神根基。于是，人類的歷史在兒童這里找到歸屬，得以聚合，又在兒童這里得以重新開(kāi)始，走向分化?，F(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)兒童都是聯(lián)結(jié)過(guò)去與未來(lái)的中介與橋梁。每一個(gè)兒童不僅僅意味著他是一個(gè)“現(xiàn)在的我”，也是“過(guò)去的我”和“未來(lái)的我”。兒童的身上延續(xù)著過(guò)去，表現(xiàn)著現(xiàn)在，并孕育著未來(lái)。正如榮格所說(shuō)，兒童“具有門(mén)神的兩張面孔：一張臉向后朝著史前時(shí)代，朝著未開(kāi)化的本能世界；另一張臉朝向人未來(lái)的命運(yùn)。無(wú)意識(shí)可能是一位寶貴的向?qū)?，為人指出通向真正目?biāo)的道路。這個(gè)目標(biāo)是屬人的真正的歸宿，它不受意識(shí)心靈偏見(jiàn)的歪曲?！盵6]

三、捍衛(wèi)童年的現(xiàn)代教育

正是置身于現(xiàn)代文化發(fā)展的時(shí)空背景，當(dāng)代兒童的精神生活在承受著異己的現(xiàn)代性文化及技術(shù)理性力量的沖擊，其獨(dú)特的精神存在方式面臨被邊緣化的危機(jī)。伴隨著現(xiàn)代技術(shù)信息化、電子化的浪潮，現(xiàn)代童年生活正越來(lái)越遠(yuǎn)離著自然、游戲、童話與夢(mèng)想?；诂F(xiàn)代信息媒體技術(shù)的革命浪潮，美國(guó)尼爾?波茲曼在他那部著名的《童年的消逝》中，提出了一個(gè)令人憂心忡忡的命題：在如今劃時(shí)代的新文明中，童年的概念作為文藝復(fù)興的偉大發(fā)明之一，在延續(xù)了不到四百年的歷史之后，正在被一步步地驅(qū)逐出去。[7]英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)?帕金翰借助于他的《童年之死》對(duì)于電子時(shí)代背景下的兒童表現(xiàn)出同樣的憂慮，他說(shuō)：“童年的公共空間──不管是玩耍的現(xiàn)實(shí)空間還是傳播的虛擬空間──不是逐漸衰落，便是被商業(yè)市場(chǎng)所征服。這樣一個(gè)不可避免的后果是兒童的社會(huì)與媒體的世界變得越來(lái)越不平等。”[8]的確，在今天，只要把關(guān)切的目光聚視兒童的生存境況，就不難發(fā)現(xiàn)童年的綠洲在不斷地被沙化、被擠占、被壓縮。如童心的被污染，童真的被扭曲，童趣的過(guò)早喪失，自然游戲的減少，兒童言行的成人化傾向，兒童與成人之間界限的不斷被縮小等。這一切均表明兒童獨(dú)有的詩(shī)意、純真、質(zhì)樸、自由的世界受到嚴(yán)重破壞。

作為以兒童為實(shí)踐對(duì)象、以文化傳承和創(chuàng)造為職責(zé)的現(xiàn)代教育，必須要呵護(hù)童心世界，回歸童年生活，以捍衛(wèi)童年文化。現(xiàn)代教育對(duì)于童年的捍衛(wèi)，實(shí)現(xiàn)于課程實(shí)施的所有環(huán)節(jié)中兒童精神與文化品性的自由釋放與充分表達(dá)，實(shí)現(xiàn)于兒童原始的天性、生命的激情、浪漫的夢(mèng)幻、自由的創(chuàng)造在教育教學(xué)全部過(guò)程中的充溢、涌動(dòng)和跳躍。置身于教育實(shí)踐的文化場(chǎng)景中，兒童的需求與愿望、好奇與興趣才得以滿足和實(shí)現(xiàn)，兒童的嘗試與探究、意識(shí)與行動(dòng)才獲得獨(dú)立和開(kāi)放；兒童可以任由自我的想象和愿望而隨意涂畫(huà)，而不必在臨摹中一味追求技能的精巧；可以自己的童言稚語(yǔ)而完成自我意識(shí)與邏輯的表達(dá)，而不會(huì)遭遇成人的簡(jiǎn)單否定而屈從于所謂標(biāo)準(zhǔn)答案的灌輸；可以輕松的游戲參與和自主的動(dòng)手操作而感受合作和創(chuàng)造的樂(lè)趣，而不必被限定于靜坐中的聆聽(tīng)與抽象符號(hào)的機(jī)械識(shí)記；可以在親近大自然與周圍環(huán)境的好奇探索中，享受著對(duì)于這個(gè)世界的直觀感受和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，而不必被束縛于狹小的混凝土建筑中接受著過(guò)于程序化的學(xué)科訓(xùn)練。捍衛(wèi)童年的兒童教育，應(yīng)當(dāng)融匯著童年所特有的生命激情與感性沖動(dòng)，時(shí)時(shí)貫穿著兒童的情趣與好奇，處處揮灑著兒童的詩(shī)意與夢(mèng)想。

童年消逝的生態(tài)性危機(jī)不只是童年的人文祛魅，它所反映的是整個(gè)人類文化之人文意義的缺失與空位?，F(xiàn)代教育對(duì)于童年的捍衛(wèi)，在其根本的意義上，是現(xiàn)代人類文化克服技術(shù)理性和唯科學(xué)主義之積弊而復(fù)歸和重建人文價(jià)值在教育場(chǎng)域中的反映。此時(shí)，童年已不僅僅是一個(gè)教育的命題，更是一個(gè)重大而深刻的人類學(xué)和文化學(xué)的命題，因?yàn)樗P(guān)乎到人性的求解和人類的終級(jí)命運(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁海東．兒童精神：一種人文的表達(dá)[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2009：15．

[2][瑞士]榮格．怎樣完善你的個(gè)性——人格的開(kāi)發(fā)[M]．劉光彩譯．北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1989：148．

[3]洪志綱.寫(xiě)作是對(duì)記憶的回望與重構(gòu)[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2010-01-05.

[4][意]蒙臺(tái)梭利．蒙臺(tái)梭利幼兒教育科學(xué)方法[M]．任代文譯校．北京：人民出版社，2001：347．

[5]姚偉．兒童觀及其時(shí)代性轉(zhuǎn)換[M]．長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2007：17．

[6]劉曉東．兒童精神哲學(xué)[M]．南京：南京師范大學(xué)出版社，1999：365．

[7][美]尼爾?波茲曼．童年的消逝[M]．吳燕莛譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：2，169．

[8][英]大衛(wèi)?帕金翰．童年之死 在電子媒體時(shí)代成長(zhǎng)的兒童[M]．北京：華夏出版社，2005：110．

(作者單位：山東師范大學(xué)教育學(xué)院)

（責(zé)任編輯：劉福才）