近來(lái)關(guān)于中國(guó)的新聞和言論，成為全球媒體的焦點(diǎn)，激發(fā)了人們對(duì)中國(guó)未來(lái)前所未有的關(guān)注。在生存道路與方向的選擇背后，無(wú)法回避的是真理問(wèn)題，因?yàn)闊o(wú)論政治家還是民眾的選擇，總是與對(duì)真理的理解和認(rèn)識(shí)有關(guān)。

回首改革之初，1978年對(duì)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論如一道閃電，照亮了人們腳前的路。但這場(chǎng)討論沒(méi)有持續(xù)多久，很快就通過(guò)主流話語(yǔ)宣告“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”而結(jié)束。

談?wù)撜胬硎羌?yán)肅的事情，也是件危險(xiǎn)的事情。到今天我們不得不承認(rèn)，盡管這種談?wù)撘蚱鋰?yán)肅而危險(xiǎn)，問(wèn)題卻不能永遠(yuǎn)擱置?，F(xiàn)實(shí)中的路徑抉擇，要求人們走出對(duì)真理情結(jié)的冷漠。此時(shí)讀到謝文郁教授的《道路與真理》，覺(jué)其所發(fā)正當(dāng)其時(shí)。

歷來(lái)中國(guó)凡有道路之爭(zhēng)，爭(zhēng)論者都對(duì)己方的理性絕對(duì)自信，以為自己真理在握，不容置疑，至少他們?cè)诠娒媲岸寂Ρ憩F(xiàn)得毫不心虛，當(dāng)然，也往往把真理解釋得隨心所欲。歷史卻表明，這個(gè)國(guó)家近現(xiàn)代以來(lái)一次次錯(cuò)過(guò)機(jī)遇，直到成為今天的樣式。人們以為自己被真理欺騙了，他們的直觀感受似乎是條條大路都不通羅馬，于是一些人擺出 “何不瀟灑走一回”的pose，他們的心底逐漸積了一層什么都不再相信的硬土。

對(duì)真理冷漠的人是很難瀟灑的，因?yàn)樗つ?；正如驕傲的人很難瀟灑，因?yàn)樗詯?ài)。謝文郁的瀟灑就在于他胸中有熱情，心里有謙卑。這份熱情使他面對(duì)中國(guó)西學(xué)研究所處的被動(dòng)接受與受翻譯束縛的現(xiàn)狀，寧愿長(zhǎng)年往來(lái)于中美大學(xué)之間，向中國(guó)扎根，用10年生命的積淀喚醒中國(guó)思想界的真理情結(jié)。這份謙卑使他得以反思遭遇懷疑主義沖擊的理性認(rèn)識(shí)論的困境，通過(guò)在思想史的視野里解讀《約翰福音》，從中發(fā)現(xiàn)恩典真理論的進(jìn)路，為犬儒促狹的現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)搖起一串提神醒腦的鈴聲。

理性的認(rèn)識(shí)方式是人所熟悉的，學(xué)而致知，不亦樂(lè)乎；但人的現(xiàn)實(shí)生存狀況是處在黑暗之中，真理對(duì)他就像一道光，他無(wú)法對(duì)光給出判斷，只有接受光照，之后才覺(jué)今是而昨非。這是一個(gè)信而致知的過(guò)程。生活里也隨處可見(jiàn)，比如，初學(xué)英語(yǔ)，你不知道英語(yǔ)是什么樣子，但相信老師教的是對(duì)的，于是你跟著老師學(xué)。歷史的學(xué)習(xí)更是這樣，我們根本無(wú)法憑自己去判斷某個(gè)事件究竟是否發(fā)生以及如何發(fā)生。沒(méi)有信任情感，人就不可能擴(kuò)展知識(shí)。

誠(chéng)如書(shū)名所示，謝文郁把真理問(wèn)題歸結(jié)為道路問(wèn)題。他認(rèn)為《約翰福音》中“我是道路、真理和生命”的宣告，意在提醒，舍道路何談?wù)胬?？道路是唯一通達(dá)真理的道路，只有充滿信心地踏上這條路，才能進(jìn)入真理，并最終獲得生命。

如果一個(gè)人知道何為真理，他就不會(huì)尋找真理。如果他仍然牢牢攥住自己原來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)，即使當(dāng)真理出現(xiàn)在他面前，他也無(wú)從判斷真?zhèn)?。除非真理在恩典中主?dòng)走向我們彰顯自己，尋求的人就可以相信接受。這意味著首先要承認(rèn)自己對(duì)真理無(wú)知，交出自己的判斷權(quán)。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，放棄判斷權(quán)是一項(xiàng)極大的挑戰(zhàn)。中國(guó)知識(shí)分子因?yàn)樵蚴浪讬?quán)力讓渡了過(guò)多的判斷權(quán)，因此當(dāng)他們面對(duì)終極真理時(shí)反倒格外矜持，生怕再失身份。

恩典真理論顯然將信仰引入了認(rèn)識(shí)論的范疇，這也成為2012年4月底在北京大學(xué)舉辦的《道路與真理》研討會(huì)上兩種思維方式之爭(zhēng)的焦點(diǎn)。這種新的思維模式是理解西方思想史的關(guān)鍵。

而筆者之所以同意這本西學(xué)著作帶有“中國(guó)人的生存關(guān)注、思維方式和獨(dú)特思考”，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)回溯到兩希文明（希臘、希伯來(lái)）的交匯期，考察一種文明如何向上敞開(kāi)而鳳凰涅槃，其所帶來(lái)的啟迪，不正可以刺激我們對(duì)中國(guó)的思考嗎？其問(wèn)題意識(shí)須臾不離對(duì)中國(guó)當(dāng)下的關(guān)懷。