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        華人德:讓龍骨蟬翼有了前世今生

        2012-04-29 00:00:00于雷鳴
        讀書 2012年5期

        龍年新正,白謙慎先生從大洋彼岸寄來(lái)了散發(fā)著淡淡墨香的“龍骨蟬翼”。這是先生應(yīng)約為甲骨拓片題寫的引首。

        引首是中國(guó)書畫手卷的專業(yè)術(shù)語(yǔ),開卷時(shí)首先看到,多為四字,通常是對(duì)作品的概括和品評(píng)。作為龍的傳人,白先生在龍年新春即將到來(lái)之際,以“龍骨蟬翼”的精準(zhǔn)概括,為中國(guó)文字之源的甲骨拓片題字,可謂匠心獨(dú)運(yùn)。

        特別的日子收到特別的禮物,正如特別的愛給特別的你。它是一幅字,更是一首歌。欣欣然間,敲擊鍵盤,一段充滿美好回憶的收藏故事躍然紙上。

        二○○五年春,我受命赴安陽(yáng)創(chuàng)辦《豫北新聞》,先后在安陽(yáng)工作、生活了三年多的時(shí)間。其間,適逢殷墟申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。項(xiàng)目啟動(dòng)之初,《豫北新聞》剛剛落地,為了站穩(wěn)腳跟,攻城略地,我們提出,圍繞“殷墟申遺”,策劃系列報(bào)道,先聲奪人,引領(lǐng)輿論。

        這段經(jīng)歷,讓我有幸與洹上諸君交往甚密,受益終生。

        記得當(dāng)時(shí)每有新聞界同仁或朋友來(lái)訪,我總要陪他們?nèi)ヒ笮?。為了讓那些在地下沉睡了幾千年的文物?dòng)起來(lái)、活起來(lái),我經(jīng)常邀請(qǐng)?zhí)齐H根博士現(xiàn)場(chǎng)講解。

        說(shuō)起唐際根,在考古界無(wú)人不知,在安陽(yáng)無(wú)人不曉。記得那一年海選“感動(dòng)安陽(yáng)”人物,他得票第一。唐先生畢業(yè)于北大考古系,在英國(guó)取得博士學(xué)位。作為中國(guó)社科院考古所的研究員,他頻繁奔波于北京、安陽(yáng)之間,殷墟考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)一干就是十幾年。是他,親手從地下挖出了“洹北商城”;是他,在考古界提出了“中商文化”;是他,多方奔走協(xié)調(diào),促成了司母戊鼎“回家”;是他,籌劃組建殷墟博物館,為殷墟出土文物“安家”。

        在殷墟博物館,面對(duì)琳瑯滿目的珍貴文物,唐博士介紹得最詳細(xì)的,每次都是這片標(biāo)本編號(hào)為《屯南》二一七二的卜骨。圍繞它的出土、修復(fù)、鑒定與研究,厚積薄發(fā),深入淺出,打撈商朝往事,還原發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng),大家都看得流連忘返,聽得津津有味。

        出于職業(yè)敏感,我建議他閑下來(lái)的時(shí)候,寫一本考古隊(duì)長(zhǎng)講商朝往事的通俗讀本,市場(chǎng)肯定火爆。果不其然,二○○九年,他寫的《殷墟:一個(gè)王朝的背影》,由科學(xué)出版社出版,短期內(nèi)幾次重印,一時(shí)洛陽(yáng)紙貴,這是后話。

        《屯南》二一七二,是殷墟博物館的鎮(zhèn)館之寶,一九七三年出土于殷墟小屯村南地,品相端莊大方,可以說(shuō)是殷墟出土甲骨中非常精美的一片。形狀甚至有些像甲骨文中的“骨”字。國(guó)家郵政局曾以此向全球發(fā)行紀(jì)念郵票,也屢屢用于圖書或宣傳冊(cè)封面,儼然“甲骨明星”。坊間久有“一片甲骨驚天下”之說(shuō),或云“此片是也”。

        舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。終于有一天,這片甲骨,借助傳統(tǒng)的拓印工藝,復(fù)制出了可觸摸、可感知的拓片,走進(jìn)了我的書房。

        從此,這間陋室多了個(gè)雅號(hào)——“蟬翼齋”。

        洹上散人聞之,欣然題跋:

        丁亥之春,杏月既望,午后三時(shí)許,于君雷鳴枉顧敝廬,即倒屣迎之。入吾書房,清茶兩盞,促膝而談。言及收藏,君尤鐘情于書畫金石,鼎彝甲骨不可得者,則求其拓本。近日喜得屯南甲骨之精拓,若獲至寶也。垂諉跋語(yǔ),不敢自匿,爰擬小文,以副雅屬云。

        右為屯南二一七二片,牛胛骨,扇部殘缺,癸丑年出土于殷墟之小屯南地。此骨品相甚佳,曾長(zhǎng)期陳展于考古站標(biāo)本室,吾得多次觀賞之。是骨也,契刻卜辭十一條,含兆序九字,凡百言之?dāng)?shù)。乃為時(shí)王田獵而占卜者也。辭曰“干支卜貞王其田亡”。干支以紀(jì)日也。田字,文獻(xiàn)中或作畋?!兑住は缔o》曰:“以田以漁?!薄蹲ⅰ吩疲骸耙匀~F曰田?!鄙掏跞~F之手段多多,非徒用網(wǎng)耳。“亡”即無(wú),是祈求平安之成語(yǔ)。字初作,像洪水橫流狀,或豎書之,又于其中從聲符才,朔義水字。從戈才聲之字,或指兵。二字同版,通用無(wú)別。此亦造字之通則,初為專用字,引申而為凡稱也。商王喜狩獵,卜辭多有記載。王田某地,固為擒獲鳥獸,同時(shí)另有深意在,非“惟樂(lè)”爾。王于何日田,初無(wú)規(guī)律,辛、康丁以降始有定制,至武乙、文丁時(shí),蓋以乙戊辛壬為狩獵日,偶有例外者。該片屬第四期,乙戊辛壬外又有己日一卜,當(dāng)非常例也。

        吾不事收藏,惟環(huán)堵鄴架,家無(wú)長(zhǎng)物。非不愛寶,寶不愛我也。一因目昏識(shí)短,二為阮囊羞澀,三無(wú)玩物之暇。平生碌碌無(wú)為,但好古嗜書而已。幸有工作之便,閱寶無(wú)數(shù),一飽眼福足矣。奇珍譬如美色,宜遠(yuǎn)觀而不可玩焉。天下美女多矣,一睹芳容可也,何必妻之妾之!甲骨人所愛,精品洵難求,茍得其拓片,猶如獲情人之玉照,秘而藏之,思而讀之,不亦快哉!今于君得之矣,吾為之喜,為之賀,為之記。

        洹上散人草于問(wèn)渠書屋。

        洹上散人,乃黨相魁先生之號(hào)也。黨先生為人耿直,治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),曾長(zhǎng)期擔(dān)任安陽(yáng)市文化局副局長(zhǎng)、安陽(yáng)市甲骨學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。在殷商文化、甲骨學(xué)、古文字學(xué)、古體詩(shī)詞等領(lǐng)域造詣很深,對(duì)當(dāng)?shù)匚幕z存更是了如指掌,儼然一部“活字典”。其知識(shí)之廣博,文筆之優(yōu)美,以此跋文,可見一斑。

        這是一段跋文,也是一篇精彩的小品文!

        洹上代表書家張伯煊、劉顏濤分別以隸書、行書精彩演繹了這段跋文。

        董作賓先生在《甲骨文六十年》中寫道:“甲骨文成為一種學(xué)問(wèn),也是新近的事。五十年以前,不但世界上沒(méi)有甲骨學(xué),連‘甲骨’兩字也不曾放在一起過(guò)?!?/p>

        甲骨,是龜甲、獸骨的合稱。古代甲、骨并用的占卜風(fēng)俗興于鄭州二里崗文化時(shí)期,至殷墟文化時(shí)期達(dá)到鼎盛?!锻湍稀范黄叨遣饭堑摹靶蜗蟠浴?,這是不爭(zhēng)的事實(shí)。那么,建國(guó)以來(lái)殷墟科學(xué)發(fā)掘出土的哪一塊卜甲,最具代表意義,堪稱與之合璧?

        我備上紅酒、綠茶,多次向黨相魁、唐際根、焦智勤、張伯煊等先生討教,從考古、文物、文字、文獻(xiàn)、書法的視角,綜合考慮甲骨標(biāo)本的尺寸、品相和卜辭字?jǐn)?shù)、內(nèi)容,對(duì)照《屯南》、《花東》等甲骨經(jīng)典圖冊(cè),翻了一遍又一遍,終于尋找到了心目中的那塊卜甲:《花東》三。巧合的是,一甲一骨,兩張拓片擺放在一起,尺寸相仿,字?jǐn)?shù)相近,且殘缺大小相當(dāng),左右對(duì)稱,真乃天作之合。

        《花東》三上世紀(jì)九十年代初出土于殷墟花園莊東地,共十七條卜辭,凡一百二十四字。其中有“辛卜,貞:往玄鳥,疾不死?”有學(xué)者認(rèn)為,“往玄鳥”可理解為前往“玄鳥”圖騰神之宗廟祭祀之,“疾不死”,為祈求病人之不死也。但學(xué)術(shù)界對(duì)此也有不同理解,引此暫且存疑。

        《花東》三刻有“玄鳥”二字合文,此乃殷墟契刻中僅見也!其學(xué)術(shù)價(jià)值,至為重要。

        玄鳥,通常理解為“黑色的鳥”,又被許多學(xué)者解釋成燕子。說(shuō)起玄鳥,很容易讓人聯(lián)想到《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》,聯(lián)想到這首詩(shī)講述的一個(gè)帶有傳奇色彩的故事:“天命玄鳥,降而生商,宅殷土茫?!边@個(gè)故事不僅《詩(shī)經(jīng)》里有,就連《史記》、《呂氏春秋》等典籍也有記載。

        多少年來(lái),人們都以為“玄鳥生商”僅僅是后人附會(huì)出來(lái)的故事而已,《花東》三“玄鳥”合文的出現(xiàn),使文獻(xiàn)記載得到了出土文物的印證。

        甲骨文中“玄鳥”合文的出現(xiàn),印證了胡厚宣先生“商族以鳥為圖騰”的研究結(jié)論。胡氏于上世紀(jì)六七十年代先后撰文,對(duì)八片甲骨共計(jì)十條祭祀高祖王亥的卜辭進(jìn)行了專題研究,發(fā)現(xiàn)其中“王亥”的“亥”字上都加有鳥圖騰的標(biāo)記,是為商族以鳥為圖騰的確證。對(duì)此,學(xué)術(shù)界尚無(wú)異詞。

        甲骨文中“玄鳥”合文的出現(xiàn),使得于省吾先生“傳世的玄鳥婦壺系商代晚期銅器”的觀點(diǎn)得到了甲骨文資料與商代金文資料的交驗(yàn)互證。于氏早在上世紀(jì)五十年代就撰文指出,“傳世的玄鳥婦壺系商代晚期銅器”,“其銘文‘玄鳥婦’三字合文是研究商人圖騰的唯一珍貴史料,是商代金文中所保留下來(lái)的先世玄鳥圖騰的殘余,三字合文宛然是一幅具體的繪圖文字,它象征著擁有此壺的貴族夫人系玄鳥圖騰的簡(jiǎn)狄的后裔”。

        隨著研究的不斷深入和甲骨文資料的不斷出現(xiàn),或許可能解開有關(guān)《詩(shī)經(jīng)·商頌》作者與作期的千古之謎。這場(chǎng)辯論始于漢代,古文學(xué)派認(rèn)為,《商頌》作于商代的貴族祭司階層,今文學(xué)派則認(rèn)為是周代的宋國(guó)大夫正考父所作。這兩派觀點(diǎn)一直持續(xù)到近現(xiàn)代而未有正解。據(jù)考證,甲骨文中有《商頌》所提到的族名、王名與地名,與《商頌》中的主干詞匯完全吻合。更重要的是,殷墟花園莊東地所出的甲骨文中,還有貴族子弟系統(tǒng)接受“學(xué)商”、“奏商”、“舞商”活動(dòng)的詳細(xì)記錄。這說(shuō)明,《商頌》在商代確實(shí)已在貴族階層中流傳了。

        最近幾年,書法界和收藏圈對(duì)華人德的關(guān)注度越來(lái)越高。他的書法藝術(shù),已經(jīng)呈現(xiàn)出一代大家的氣象,在中國(guó)書法界確立了很高的地位。媒體、網(wǎng)絡(luò)對(duì)他的報(bào)道很多。

        談到華先生的書法,就不能不提到華先生的題跋書法。對(duì)先生近年來(lái)的題跋書法進(jìn)行深入的研究和思考,可以領(lǐng)悟到先生的藝術(shù)風(fēng)格,找尋到先生的創(chuàng)作路徑。

        首先是確定題跋對(duì)象的制作年代、出土地點(diǎn)和拓片主題,以此作為生發(fā)想象的承載物;其次是選擇文本,通常尋找創(chuàng)作年代與拓片實(shí)物年代相近的文學(xué)作品,集結(jié)制作拓片實(shí)物的藝術(shù)家或工匠,實(shí)現(xiàn)與同時(shí)代文人的多方位對(duì)話,詮釋、升華拓片內(nèi)容和意境;第三是從書法史的角度,選擇與拓片實(shí)物年代相吻合的書體,做到“原湯”與“原食”的完美統(tǒng)一。

        毫無(wú)疑問(wèn),華先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、淵博的知識(shí)體系、豐厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、四體兼擅的書法創(chuàng)作水平,是誕生題跋書法精品力作的原動(dòng)力。同時(shí),也正是通過(guò)上述環(huán)環(huán)相扣的三部曲,才確保了對(duì)話的主題、對(duì)話的人物、對(duì)話的場(chǎng)景(書體),與拓片實(shí)物的年代協(xié)調(diào)一致,既跨越時(shí)空,而又不至于穿幫。

        辛卯早春,我專程去蘇州。在古薇山房,華先生接過(guò)拓片,小心翼翼地放在書案上,仔細(xì)地看了好大一會(huì)兒,回過(guò)頭來(lái)對(duì)我說(shuō):“這兩件拓片,是殷人的書法精品。要懷著對(duì)古人,對(duì)藝術(shù)的敬畏之心去題,不可草率?!?/p>

        一個(gè)多月后的一天晚上,先生打來(lái)電話,告訴我剛題好,很滿意。

        幾天后,我再次來(lái)到古薇山房。先生引我入書房。沏茶。從書櫥中取出題跋,在案子上輕輕展開,逐字逐句,念給我聽:

        此所拓殷契甲骨二片裝成一卷,其龜甲刻辭乃祭祀玄鳥,以祈求有疾者不死。商奉契為始祖,其母有氏之女簡(jiǎn)狄,吞玄鳥之卵有孕而生契,故殷人奉玄鳥為神靈。卜辭中玄鳥二字合文為殷契中僅見,可證《史記·殷本紀(jì)》傳說(shuō)有據(jù)。其獸骨一九七三年出土于安陽(yáng)小屯村南地,殘存卜辭十一條近百字,乃問(wèn)卜時(shí)王田獵之事。二甲骨契刻皆精美,拓工亦佳,堪稱合璧。辛卯年仲春人德跋,時(shí)年六十有五。

        吾華姓始自周朝宋國(guó)太宰華督。督乃戴公之孫。周武王克殷,封紂王之子武庚祿父以續(xù)殷祀,使管叔、蔡叔、霍叔為傅相。武王崩,成王年少,周公旦代行政當(dāng)國(guó)。武庚與三監(jiān)作亂,獲誅。乃命紂王庶兄微子啟,代殷后奉其先祀國(guó)于宋。微子仁厚,故殷之余民甚戴愛之。微子卒,立其弟微仲衍。微仲后八世九傳至戴公。其孫督為華氏,故華姓皆商之后裔也。人德又跋。

        之后,華先生又抄錄了《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》全文:

        天命玄鳥,降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武湯,正域彼四方。方命厥后,奄有九有。商之先后,受命不殆,在武丁孫子。武丁孫子,武王靡不勝。龍十乘,大是承。邦畿千里,維民所止,肇域彼四海。四海來(lái)假,來(lái)假祁祁。景員維河,殷受命咸宜,百祿是何。

        此三段跋文,分別以行書、行楷、隸書三種書體題寫,既有考證,又有故事;既客觀嚴(yán)謹(jǐn),又生動(dòng)有趣。一組精心挑選的印章,既使作品完整,又點(diǎn)綴得恰到好處。印文傳遞的內(nèi)容和信息,更加巧妙地營(yíng)造出了特殊的對(duì)話氛圍。

        可以毫不夸張地說(shuō),華先生在甲骨拓片上的題跋,既是一次跨越時(shí)空的對(duì)話與互動(dòng),又是一次打撈元典文化的尋根之旅。華跋雖由殷契而生發(fā),又對(duì)殷契進(jìn)行了解讀。既承載著三千三百年前殷人創(chuàng)造的古典大美,也展示出華人德妙筆生花演繹的當(dāng)代題跋書法的大徹意境。

        凝視著心愛的拓片,那黑底白字,仿佛閃爍的群星,鑲嵌在深邃夜空,訴說(shuō)著“文字出,鬼神泣”的古老故事。

        凝視著先生的題跋,那一筆一畫,宛如跳動(dòng)的音符,流淌在字里行間,傳唱著成湯開國(guó),武丁復(fù)興,國(guó)泰民安,四方來(lái)朝的激昂頌歌。

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