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        中東變局與土耳其模式

        2012-04-29 00:00:00吳冰冰
        讀書 2012年11期

        昝濤的《現(xiàn)代國家與民族建構(gòu)——二十世紀(jì)前期土耳其民族主義研究》是國內(nèi)近年有關(guān)土耳其研究的一部力作。該書梳理了十九世紀(jì)后期至二十世紀(jì)前期奧斯曼帝國向現(xiàn)代土耳其演變的過程中奧斯曼主義、泛伊斯蘭主義、土耳其主義和土耳其史觀等思潮的演變,尤其著力于土耳其主義和土耳其史觀,為認(rèn)識(shí)和理解土耳其政治思潮的演進(jìn)提供了一條清晰的線索。

        在中東變局的背景下,研究土耳其具有特殊的意義。在過去的一年里,關(guān)于“土耳其模式”的討論是中東研究中一個(gè)很熱的話題。首先需要指出的是,現(xiàn)在所談的土耳其模式,并非九十年前穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖克所創(chuàng)建的政治體制,而是二零零二年土耳其正義與發(fā)展黨上臺(tái)執(zhí)政之后土耳其所出現(xiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)和外交局面。在政治上,伊斯蘭政黨正義與發(fā)展黨在遵守憲法框架的基礎(chǔ)上,通過選舉和議會(huì)政治的方式上臺(tái)執(zhí)政;在經(jīng)濟(jì)上,土耳其實(shí)行開放的自由市場經(jīng)濟(jì)體制,通過與周邊國家的緊密經(jīng)貿(mào)關(guān)系獲得較快的經(jīng)濟(jì)增長;在外交上,與西方保持友好關(guān)系,對周邊國家實(shí)施“零問題”政策,在中東地區(qū)以及其他一些國際熱點(diǎn)問題上發(fā)揮獨(dú)特的政治作用。這種格局與凱末爾體制有著重大差別。經(jīng)過近九十年的演變,土耳其先是在二十世紀(jì)中期實(shí)現(xiàn)了多黨政治,繼而在二十世紀(jì)八十年代實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)開放和自由化,隨后在二十一世紀(jì)初實(shí)現(xiàn)了伊斯蘭政治力量通過制度化的安排融入政治體制,并在外交上從向西方一邊倒轉(zhuǎn)變?yōu)樵谖鞣脚c伊斯蘭世界之間尋求平衡。

        西方國家之所以關(guān)注土耳其模式,主要在于在伊斯蘭政黨執(zhí)政的情況下土耳其能夠和西方維持密切的關(guān)系。在中東變局的背景下,具有伊斯蘭色彩的政黨在突尼斯、摩洛哥和埃及先后通過選舉上臺(tái),土耳其模式對于西方國家而言就具有了更為特殊的意義。而對于阿拉伯國家而言,熱議土耳其模式的考慮就更為全面。在政治上如何將伊斯蘭政治力量納入政治體制始終是阿拉伯國家面臨的一大挑戰(zhàn)。如何保證這一過程平和有序,如何實(shí)現(xiàn)伊斯蘭政治力量與既有政治力量的共存,如何在伊斯蘭政黨執(zhí)政的情況下實(shí)現(xiàn)政治的包容和務(wù)實(shí),阿拉伯國家期待在這些問題上從土耳其模式中找到答案或啟示。在中東變局中數(shù)個(gè)阿拉伯國家政權(quán)更迭,一個(gè)根本的原因就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)綜合發(fā)展的缺失,土耳其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上表現(xiàn)強(qiáng)勁,按購買力平價(jià)計(jì)算,土耳其的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從一九九九年的六千二百美元增長到二零一零年的一萬兩千美元,這對阿拉伯國家而言無疑具有重大的吸引力。在外交上,阿拉伯國家不是完全依附于美國就是加入反美陣營,沒有一個(gè)國家能夠像土耳其那樣實(shí)現(xiàn)外交的高度彈性。

        現(xiàn)行的土耳其模式與凱末爾體制是有著重大差別的,過度強(qiáng)調(diào)當(dāng)前土耳其模式的核心就是世俗化,實(shí)質(zhì)上是將其簡單等同于凱末爾體制,是對這一模式的誤讀。把土耳其模式的核心界定為世俗化,則無法理解當(dāng)前土耳其模式的最大成功之處就在于通過制度化的安排使伊斯蘭政治力量進(jìn)入到政治體制之內(nèi),而這一點(diǎn)恰恰是中東伊斯蘭國家普遍面臨的最大挑戰(zhàn)。

        當(dāng)然,土耳其模式并非完美無瑕,其中還蘊(yùn)含著諸多深刻而嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。凱末爾世俗化改革以來,歷史和文化的斷裂始終是困擾土耳其人的一大挑戰(zhàn)。沒有什么比來到安納托利亞中部的古都科尼亞、走進(jìn)蘇非大哲毛拉納·魯米(Mawlana Rumi,1207-1273)的墓地和道堂更能讓人清晰感受到這種斷裂了。無數(shù)虔誠的土耳其穆斯林來到這里,向這位先哲和圣徒致敬,但是其中的絕大部分人對滿墻以阿拉伯字母書寫的經(jīng)文、詩句和禱詞一字不識(shí),就連墓地大門上方“毛拉納閣下”的匾額也認(rèn)不出來。但只要把這些詞句讀出來,大部分土耳其人都聽得懂,只不過他們不認(rèn)識(shí)阿拉伯字母、自己不會(huì)讀罷了。這就是凱末爾改革的一個(gè)結(jié)果,以拉丁字母書寫土耳其語,廢棄了傳統(tǒng)的阿拉伯字母,其結(jié)果就是在當(dāng)代大部分土耳其人與古代的奧斯曼傳統(tǒng)之間橫亙著一條文字的鴻溝。也許這就是凱末爾當(dāng)年的本意,在土耳其史觀的基礎(chǔ)上重構(gòu)一個(gè)非伊斯蘭的現(xiàn)代土耳其國家,因?yàn)樗浅G宄?,“奧斯曼帝國,由奠定直到滅亡,始終是一個(gè)致力于促進(jìn)或保衛(wèi)伊斯蘭權(quán)力與信仰的國家”(伯納德·劉易斯:《現(xiàn)代土耳其的興起》)。把一切過錯(cuò)歸于伊斯蘭傳統(tǒng),在現(xiàn)實(shí)中全力阻止伊斯蘭政治勢力參政,并且把軍隊(duì)打造成壓制伊斯蘭政治勢力的強(qiáng)大工具,這是凱末爾體制的關(guān)鍵。二零零二年伊斯蘭政黨正義與發(fā)展黨上臺(tái),并且連續(xù)兩次贏得大選,這就意味著對凱末爾體制基本理念某種程度的否定。凱末爾體制制造的是現(xiàn)代土耳其與傳統(tǒng)的斷裂,而正義與發(fā)展黨則要在接納凱末爾體制遺產(chǎn)和否定凱末爾體制基本理念之間做更痛苦的掙扎。

        緊隨著傳統(tǒng)斷裂而來的是身份的困惑。與土耳其人聊天,很快就會(huì)發(fā)現(xiàn),他們把自己定位為歐洲人,盡管土耳其的根深深地扎在中東和伊斯蘭世界的土壤中?!跋蛭骺础边€是“向東看”在奧斯曼帝國時(shí)代就是困擾土耳其人的一個(gè)重大問題。奧斯曼帝國的核心部分包括亞洲的安納托利亞和歐洲的魯米利亞。經(jīng)過長期的征服和擴(kuò)張,奧斯曼帝國形成了西側(cè)的東南歐和東側(cè)的亞非兩條邊界,軍隊(duì)不得不在歐洲的基督教王國和亞洲的波斯兩條邊界之間兩線作戰(zhàn),來回調(diào)動(dòng)。在仍保有大片歐洲土地和大量基督教屬民的情況下,西化改革和奧斯曼主義成為面對歐洲列強(qiáng)挑戰(zhàn)的應(yīng)對之策。一六八三年第二次進(jìn)攻維也納失敗之后,奧斯曼帝國經(jīng)歷了一系列的軍事失敗,先后簽訂了《卡洛維茨條約》(一六九九)、《帕薩羅瓦茨條約》(一七一八)、《屈奇克·凱納爾賈條約》(一七七四)等一系列割地的條約。到十九世紀(jì)后期,基督教屬地和臣民喪失殆盡,蘇丹阿卜杜·哈米德二世轉(zhuǎn)而把目光轉(zhuǎn)向伊斯蘭世界,大力推行泛伊斯蘭主義,試圖利用沙俄和英屬印度境內(nèi)的穆斯林來牽制歐洲列強(qiáng)對帝國的蠶食和侵吞。現(xiàn)代土耳其一直試圖融入歐洲和西方世界,一九四九和一九五二年先后成為歐洲理事會(huì)(Council of Europe)和北約的成員國。一九五九年土耳其即謀求加入歐洲經(jīng)濟(jì)共同體,一九八七年四月正式提出加入歐洲共同體的申請。歐洲共同體和隨后的歐盟經(jīng)過六次擴(kuò)大,到二零零七年已包括二十七個(gè)成員國,但土耳其入盟的道路依然漫長。二零零二年正義與發(fā)展黨上臺(tái)之后,開始施行“返回中東”的外交政策,謀求在中東和伊斯蘭世界發(fā)揮更為積極的作用??梢钥闯?,“向西看”還是“向東看”依然是困擾土耳其的重大挑戰(zhàn)。

        民族問題對國家的撕裂是土耳其面臨的第三個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。通過土耳其主義和土耳其史觀的闡發(fā),土耳其主流的政治和文化精英試圖構(gòu)建一個(gè)純粹而單一的土耳其人的民族國家,但這恰恰遮蔽了占總?cè)丝?5%至20%的庫爾德少數(shù)民族的合理訴求。土耳其民主制的實(shí)質(zhì),長期以來一直是“土耳其人加民主制”,即全體國民被一體視為土耳其人,在此基礎(chǔ)上實(shí)施民主體制。在這一體制下,庫爾德文化受到壓制,庫爾德人也受到不公正的對待,庫爾德工人黨(PKK)正是在這一背景下成立,并且從一九八四年開始采用暴力的方式反對土耳其政府。針對這一問題,二零零五年正義與發(fā)展黨政府進(jìn)行政策調(diào)整,改善國內(nèi)庫爾德人的政治、經(jīng)濟(jì)和文化地位,二零零九至二零一零年政府與庫爾德工人黨進(jìn)行了秘密談判。鑒于普通土耳其民眾對于政府的庫爾德政策接受程度較低,埃爾多安開始在庫爾德問題上轉(zhuǎn)趨強(qiáng)硬,矛盾在二零一一年再次激化。二零一一年十月十九日,二十四名土耳其士兵遭庫爾德武裝伏擊身亡,這是二十世紀(jì)八十年代以來最嚴(yán)重的襲擊事件。土耳其主義和土耳其史觀的構(gòu)建,其結(jié)果必然是強(qiáng)化土耳其認(rèn)同和試圖建構(gòu)土耳其人的單一民族國家,在這樣的國家中實(shí)施的民主制也只能是“土耳其人的民主制”,對土耳其人實(shí)行民主的另一面就是對庫爾德人等少數(shù)民族群體的壓制。這種體制更像是以色列的“猶太民主制”,即在將國家定位為“猶太國家”的基礎(chǔ)上實(shí)行民主。在這個(gè)意義上講,當(dāng)前的土耳其模式繼承了凱末爾體制,也恰恰是在這個(gè)方面,埃及目前的政治實(shí)踐表現(xiàn)出與土耳其的區(qū)別。在埃及,包括穆斯林兄弟會(huì)的自由與正義黨、自由派的華夫脫黨、明天黨等政治力量正在嘗試通過協(xié)商的方式就重要的政治安排達(dá)成共識(shí),這種“共識(shí)民主”的模式如果在實(shí)踐上獲得成功,那將是埃及超越土耳其的地方。

        對于土耳其和土耳其模式的研究,有助于中國準(zhǔn)確地把握中東的地區(qū)局勢,也有助于更深入地理解中國自身。土耳其和中國分處西亞和東亞,兩國近現(xiàn)代的歷史有很多相似之處,也有一些相關(guān)之處。眾所周知,奧斯曼土耳其帝國的改革進(jìn)程步履維艱。一六九九年之后屢敗于歐洲列強(qiáng)之手,加上法國大革命的影響,推動(dòng)了一七九二年賽利姆三世的“新秩序改革”(Nizam Jedid),其核心在于編練新軍。一七九八年拿破侖入侵埃及,開始了埃及從奧斯曼帝國分化出去的進(jìn)程。一八零五年穆罕默德·阿里被任命為埃及總督,逐漸把埃及打造成事實(shí)上與奧斯曼帝國分庭抗禮的獨(dú)立王國。穆罕默德·阿里也推行西化改革,核心亦是編練新軍,甚至連名稱也是“新秩序”軍隊(duì)。當(dāng)埃及改革穩(wěn)步推進(jìn)的時(shí)候,奧斯曼蘇丹賽利姆三世卻在一八零七年被廢黜,新軍被解散。一八二一年希臘起義爆發(fā)后,正是埃及軍隊(duì)在鎮(zhèn)壓希臘起義中的突出表現(xiàn),促使奧斯曼蘇丹馬哈穆德二世在一八二六年再次推行改革。雖然他有時(shí)被稱為“奧斯曼帝國的彼得大帝”,但他心目中真正的榜樣是埃及總督穆罕默德·阿里。一八三九年奧斯曼軍隊(duì)在尼濟(jì)普(Nezib)大敗于埃及軍隊(duì),奧斯曼帝國行將被埃及滅亡的深刻危機(jī),促使蘇丹阿卜杜·麥吉德痛下決心,發(fā)布“花廳御詔”,推行“坦齊麥特”(Tazimat)改革。這個(gè)歷史時(shí)期奧斯曼土耳其與埃及的關(guān)系,恰似十九世紀(jì)后期中國與日本的關(guān)系。敗于西方列強(qiáng)之手雖痛,但敗于走西化道路、崛起于臥榻之側(cè)的強(qiáng)鄰之手則更痛。一八三九年奧斯曼帝國之尼濟(jì)普大敗,恰似中國的甲午之?dāng)?。類似的情況在中東并不鮮見。一九五六年埃及在第二次中東戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗之后,并沒有引發(fā)深刻的政治和思想危機(jī)。一九六七年第三次中東戰(zhàn)爭中埃及敗于以色列,則引發(fā)埃及思想上的動(dòng)蕩。以色列勝利的原因,被很多阿拉伯人理解為對猶太傳統(tǒng)的堅(jiān)持;而阿拉伯國家的失敗,則被視為背棄伊斯蘭傳統(tǒng)的惡果。在這種思想的基礎(chǔ)上,伊斯蘭主義在二十世紀(jì)六十年代末七十年代初逐漸興起,并最終對埃及政治體制形成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在這個(gè)意義上講,中國在發(fā)展的道路上,要借鑒的不只是歐美等西方大國的經(jīng)驗(yàn),也要重視研究亞洲、中東、非洲和拉美地區(qū)國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。把所有目光完全聚焦于西方大國,實(shí)際上是新式的狹隘和封閉。對中東大國土耳其的研究,近年成果寥寥,恰恰是這種新式狹隘和封閉的體現(xiàn)。昝濤著作的出版,不只是打開了一個(gè)研究土耳其的窗口,也讓我們在全球化時(shí)代,有了更多思考和理解非西方世界、完整意義上的“世界”以及我們自身的契機(jī)。畢竟,面臨“傳統(tǒng)斷裂、身份困惑與國家撕裂”這些挑戰(zhàn)的,并不只有土耳其。

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