[摘 要]新時(shí)期教育改革發(fā)展的主要任務(wù)，是創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，提高人才培養(yǎng)水平。生命自覺(jué)是語(yǔ)文學(xué)科培養(yǎng)創(chuàng)新人才的前提，教育自覺(jué)是語(yǔ)文學(xué)科培養(yǎng)創(chuàng)新人才的基礎(chǔ)，學(xué)科自覺(jué)是語(yǔ)文學(xué)科培養(yǎng)創(chuàng)新人才的保障。

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)新人才；語(yǔ)文；生命；教育；學(xué)科；自覺(jué)

2006年，胡錦濤總書(shū)記在主持中共中央政治局第34次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：全面實(shí)施素質(zhì)教育，核心是要解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問(wèn)題，這應(yīng)該成為教育工作的主題。隨著《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》的頒布、實(shí)施，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，更是成為每一位教育工作者必須解答的“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”。

高素質(zhì)人才和創(chuàng)新人才培養(yǎng)是一項(xiàng)涉及社會(huì)方方面面的系統(tǒng)工程，涉及現(xiàn)代學(xué)校制度建設(shè)、人才培養(yǎng)體制改革、課程改革以及評(píng)價(jià)改革等。本文僅以基礎(chǔ)教育階段初中語(yǔ)文學(xué)科為例，對(duì)如何不拘一格培養(yǎng)人才特別是創(chuàng)新人才談一下自己的看法。

一、生命自覺(jué)——語(yǔ)文學(xué)科培養(yǎng)創(chuàng)新人才的前提

半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教育深受社會(huì)環(huán)境和時(shí)代思潮的影響，已經(jīng)越來(lái)越偏離了這個(gè)方向，而滑向了技術(shù)主義、工具理性的深淵。筆者曾經(jīng)撰文疾呼：語(yǔ)文教師知識(shí)分子身份的放棄，就失去了語(yǔ)文教育得以騰飛的翅膀。

語(yǔ)文教師（尤其是中學(xué)語(yǔ)文教師）正逐漸放棄了其知識(shí)分子的身份與使命。他們不再以文化、歷史、時(shí)代、社會(huì)真相的守夜人是任，擔(dān)荷所謂的“道統(tǒng)”與“學(xué)統(tǒng)”；他們沒(méi)有了“為天地立心，為生民立命”的責(zé)任意識(shí)，更缺乏“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的學(xué)術(shù)底氣；他們躲進(jìn)知識(shí)的角落里尋章摘句，而不再對(duì)學(xué)術(shù)的高峰心馳神往；他們不能充分的生命自治：精神不夠遼闊，學(xué)養(yǎng)不夠豐厚，理性不夠健正，人格不夠璀璨……[1]

學(xué)生呢？肖川先生認(rèn)為：“受過(guò)教育的人，應(yīng)該是具有民主的性格的人——樂(lè)于分享，善于溝通，勤于反思，服膺真理，勇于承擔(dān)，敢于創(chuàng)新的人；一個(gè)有膽、有識(shí)、有情、有義、有趣的人?！比欢?，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中卻非如此。有人將其概括為“服從高于自主，聽(tīng)話高于思想，接受高于創(chuàng)造，一致高于獨(dú)立”，語(yǔ)雖尖銳，亦當(dāng)深思！

李政濤老師說(shuō)，生命自覺(jué)之人是擁有自我生命自覺(jué)的人，生命自覺(jué)之人是對(duì)擁有對(duì)他人生命自覺(jué)的人，生命自覺(jué)之人是擁有對(duì)外在生境自覺(jué)的人，生命自覺(jué)之人是能夠自覺(jué)將自我生命、他人生命和外在生境溝通轉(zhuǎn)化的人。[2]

在教育實(shí)踐中，需要時(shí)刻考慮，究竟教育是干什么的，教育的靈魂與精髓是什么，我們究竟應(yīng)該追求怎樣的教育，教育如何去善導(dǎo)個(gè)體人生的展開(kāi)？茍能如此，則教育實(shí)踐活動(dòng)的品格就會(huì)在我們對(duì)教育的內(nèi)在關(guān)注中得以逐步提升，才真正談得上有質(zhì)量的教育，才真正談得上培養(yǎng)高素質(zhì)人才、創(chuàng)新人才的教育。

這就要求語(yǔ)文教師要全面提升人文素養(yǎng)，自主自覺(jué)的學(xué)習(xí)和研究，洞悉天地自然和社會(huì)人生而又個(gè)性鮮明，不隨人俯仰，有學(xué)，有品，有趣。另外，要積極構(gòu)建愉悅和諧的教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)。師生之間關(guān)懷問(wèn)辯，相互熏陶，教學(xué)相長(zhǎng)，使語(yǔ)文課堂始終浸淫于一種豐富、和諧、疏朗與博大的氛圍之中，言語(yǔ)和精神同構(gòu)，知識(shí)與生命共生。

“雄渾如大海奔濤，秀拔如孤峰峭壁，壯麗如層樓疊閣，古雅如瑤琴朱弦，老健如朔漠橫雕，清逸如九皋鳴鶴，明凈如亂山積雪，高遠(yuǎn)如長(zhǎng)空片云，芳潤(rùn)如露蕙春蘭，奇絕如鯨波蜃氣?！保ㄖx榛《四溟詩(shī)話》）什么時(shí)候，我們的語(yǔ)文教師和那些受過(guò)語(yǔ)文教育的學(xué)生——也能像唐詩(shī)一樣，風(fēng)格各異、美不勝收呢？

隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)不僅來(lái)自于外部即社會(huì)對(duì)教育的訴求，更來(lái)自于教育內(nèi)在的再認(rèn)、蛻變和選擇。譬如，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)下和未來(lái)的時(shí)代背景下，一方面凸現(xiàn)一體化，而另一方面卻追求主體存在的差異，人的自然屬性、社會(huì)屬性、經(jīng)濟(jì)屬性、文化屬性等在不同的場(chǎng)域和角色體驗(yàn)中滋生或消解、變異或發(fā)展，這樣的復(fù)雜性使教育的理論與實(shí)踐陷于困境：人的本質(zhì)究竟是什么？我們應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人？我們的教育究竟是什么？我們的教育應(yīng)該如何進(jìn)行？而要回答和化解這些問(wèn)題進(jìn)而尋求教育的邏輯，需要對(duì)教育前提性問(wèn)題域的挖掘與梳理。[3]換句話，需要對(duì)教育達(dá)成一種自覺(jué)、自省的認(rèn)識(shí)。

二、教育自覺(jué)——語(yǔ)文學(xué)科培養(yǎng)創(chuàng)新人才的基礎(chǔ)

首先，教育要有自己的獨(dú)立品格?！敖逃鞘挂粋€(gè)民族易于領(lǐng)導(dǎo)而難以驅(qū)策，易于管理而不能奴役的經(jīng)世偉業(yè)。”學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)社會(huì)精神的島嶼。然而，我們今天的教育正越來(lái)越多地變得平庸、功利、世俗，教育的根本乃是以文化人，伴隨教育發(fā)展的更多的卻是政治因素、經(jīng)濟(jì)因素，唯獨(dú)缺少文化的浸潤(rùn)。教育是為社會(huì)培養(yǎng)人的，但這不等于為社會(huì)訓(xùn)練“沒(méi)有節(jié)操的順民”；教育是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，但這不等于放棄“人性的舒張和生命潛力的開(kāi)掘”。教育是必要的烏托邦，教育必須彰顯自己引領(lǐng)社會(huì)的文化使命。

其次，教育是一項(xiàng)寧?kù)o致遠(yuǎn)的事業(yè)。對(duì)于教育，特別是基礎(chǔ)教育的發(fā)展，第一，需要科學(xué)的規(guī)劃。當(dāng)然，規(guī)劃的前提是在認(rèn)識(shí)教育規(guī)律的基礎(chǔ)之上對(duì)教育做前瞻性的思考。第二，需要耐心的等待。呂叔湘先生說(shuō)：“教育是農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)?！睆埼馁|(zhì)先生也說(shuō)：“教育是慢的藝術(shù)?！笔陿?shù)木，百年樹(shù)人。今天的基礎(chǔ)教育，正越來(lái)越多地受到“非教育”的干擾。名目繁多的檢查、督導(dǎo)、鑒定，阻礙著教育“身體的發(fā)育”。如果說(shuō)，一所學(xué)校，迎接檢查尚且不暇，那么，它哪來(lái)的時(shí)間去抓教學(xué)，搞教研？創(chuàng)新人才、高素質(zhì)人才的培養(yǎng)遑論之？

第三，教育是一種特殊的文化形態(tài)?！霸谧顝V泛的意義上說(shuō)，教育即文化與人的互動(dòng)。”（周作宇語(yǔ)）未來(lái)學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是學(xué)校文化的競(jìng)爭(zhēng)。然而，我們今天的學(xué)校，片面追求物化管理，盲目追求“做大、做強(qiáng)”，“千校一貌，萬(wàn)生一面”的現(xiàn)象還普遍存在。太多的學(xué)校沒(méi)有明晰的辦學(xué)思想，沒(méi)有自己獨(dú)特的學(xué)校教育哲學(xué)，沒(méi)有一個(gè)令全體師生心向往之的學(xué)校愿景?！捌ぶ淮?，毛將焉附”，存在需要條件，創(chuàng)新人才的脫穎而出更需要特殊的“陽(yáng)光”、“雨露”和“土壤”。

今天語(yǔ)文教學(xué)改革暴露出的最大問(wèn)題是不能把握語(yǔ)文學(xué)科的特質(zhì)，造成了語(yǔ)文教學(xué)中的自我放逐，使得“本來(lái)充滿人性之美、最具趣味的語(yǔ)文變成了枯燥乏味的技藝之學(xué)，乃至一種應(yīng)試訓(xùn)練，人文教化功能式微，人文養(yǎng)成功能薄弱”。[4]因此，要培養(yǎng)創(chuàng)新人才，要在語(yǔ)文學(xué)科中、在語(yǔ)文課堂上培養(yǎng)創(chuàng)新人才，語(yǔ)文教師必然確立課程視角，堅(jiān)持語(yǔ)文本體。

三、學(xué)科自覺(jué)——語(yǔ)文學(xué)科培養(yǎng)創(chuàng)新人才的保障

要做到學(xué)科自覺(jué)，首先要把握語(yǔ)文學(xué)科的特質(zhì)，即“通過(guò)立言來(lái)立人”。

從根本上講，語(yǔ)文教學(xué)的本色追求，并非著意訓(xùn)練人如何運(yùn)用工具，更重要的還在于培養(yǎng)人的心靈，使其煥發(fā)出運(yùn)用語(yǔ)言的智慧和熱情；語(yǔ)文教學(xué)不僅要為學(xué)生提供關(guān)于符號(hào)的知識(shí)，還要為人生提供有條理的思維習(xí)慣，提供用語(yǔ)言的滋潤(rùn)培育起來(lái)的豐滿和深厚的文化精神、民族意識(shí)。

試問(wèn)，如果一個(gè)接受了九年義務(wù)教育的學(xué)生，不能夠運(yùn)用漢語(yǔ)言、漢文字表情達(dá)意，沒(méi)有養(yǎng)成聽(tīng)、讀、說(shuō)、寫(xiě)的能力，沒(méi)有開(kāi)掘言語(yǔ)潛能、張揚(yáng)言語(yǔ)個(gè)性、達(dá)成言語(yǔ)上的自我實(shí)現(xiàn)，這樣的學(xué)生稱得上高素質(zhì)人才么？

其次是作為語(yǔ)文教師的角色立場(chǎng)。

語(yǔ)文教師相比其他學(xué)科的教師應(yīng)更富情感性、更有詩(shī)意、更關(guān)注生命的各種感受和體悟。語(yǔ)文所表達(dá)的是對(duì)人間生活的肯定，又是對(duì)日常平淡的無(wú)意識(shí)的生活的一種拋棄和對(duì)詩(shī)意生活的一種發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。語(yǔ)文的存在就是要從紛繁平淡的生活中發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美，就是要使學(xué)生在真實(shí)的生命體驗(yàn)中向往著生命的輝煌。

作為語(yǔ)文教師，一定要把握住學(xué)科特點(diǎn)，確立自己的人文思路，涵養(yǎng)自己的詩(shī)性智慧，強(qiáng)化自己的審美機(jī)能。語(yǔ)文教學(xué)是一次永遠(yuǎn)的美學(xué)散步。它強(qiáng)調(diào)的是生命的在場(chǎng)，詩(shī)意的貫通，追求的是美與人生的同構(gòu)，藝術(shù)與人格的統(tǒng)一?！霸?shī)的方向即是人性的方向”。語(yǔ)文教學(xué)的意義，即在于它幫助人類“從塵封的生命意識(shí)中努力開(kāi)掘詩(shī)性的甘泉，從僵化的生命行為中尋找詩(shī)性實(shí)踐的機(jī)理”。

再次，要做到文本解讀的深度與教學(xué)解讀的溫度的和諧統(tǒng)一。

教材文本是教學(xué)之本。一切語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展都應(yīng)當(dāng)立足于它。曹明海先生認(rèn)為，從本體來(lái)看，教材文本的存在形態(tài)是一個(gè)“多層次結(jié)構(gòu)”，一是形式層——教材文本構(gòu)成的“語(yǔ)體形態(tài)”；二是再現(xiàn)層——教材文本展現(xiàn)的“語(yǔ)象世界”；三是表現(xiàn)層——教材文本內(nèi)在的“語(yǔ)義體系”。[5]只有深入發(fā)掘教材文本資源構(gòu)成的這些教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生貼近教材文本，具體領(lǐng)略教材文本世界內(nèi)部構(gòu)成的絢麗風(fēng)光，真正打開(kāi)教材文本構(gòu)成的本體世界，才有可能上好語(yǔ)文課——引導(dǎo)學(xué)生在教材文本構(gòu)成的語(yǔ)文世界里領(lǐng)略語(yǔ)文的美，體悟語(yǔ)文的奧秘，從而扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)好語(yǔ)文。

現(xiàn)實(shí)的情況是，一方面，教師缺乏足夠的文本解讀能力，還不能“探得深埋于文本深處的驪龍之珠”，（干國(guó)祥語(yǔ)）還不能在課堂上恰當(dāng)?shù)匾哉Z(yǔ)文的形式附之語(yǔ)文的內(nèi)容。課堂的生命活力不僅僅體現(xiàn)在表面的熱鬧上，它同樣需要思維的力度和精神的歷險(xiǎn)；另一方面，有些教師在對(duì)文本進(jìn)行“深度闡釋”后又不能結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、生活經(jīng)驗(yàn)、智力背景恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)與生成教學(xué)，“教材內(nèi)容教學(xué)化”，這樣，就造成了語(yǔ)文課堂教學(xué)要么“淺草才能沒(méi)馬蹄”，要么“亂花漸欲迷人眼”，總之不能以一種應(yīng)然的風(fēng)貌呈現(xiàn)出來(lái)，“一花一世界，一沙一天國(guó)”。

總之，要培養(yǎng)高素質(zhì)人才，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，就必須要提升語(yǔ)文課堂的文化品格，凸顯語(yǔ)文課堂的生命意蘊(yùn)，創(chuàng)造語(yǔ)文課堂的詩(shī)性智慧。

教育奠基中國(guó)，人才決定未來(lái)。作為基礎(chǔ)教育階段的語(yǔ)文學(xué)科，更要堅(jiān)持“人生是樹(shù)，語(yǔ)文是根”的教育理念，秉承教育人的良知，適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展需要，遵循教育規(guī)律和人才成長(zhǎng)規(guī)律，深化教育教學(xué)改革，創(chuàng)新教育教學(xué)方法，探索多種培養(yǎng)方式，努力形成各類人才輩出、拔尖創(chuàng)新人才不斷涌現(xiàn)的大好局面。

參考文獻(xiàn)

[1]楊高旺.對(duì)失落的中學(xué)語(yǔ)文教育的文化思考〔J〕.語(yǔ)文教學(xué)與研究，2009（6）.

[2]李政濤.生命自覺(jué)與教育學(xué)自覺(jué)〔J〕.教育研究，2010（4）.

[3]孫杰遠(yuǎn)、徐莉.人類學(xué)視野下的教育自覺(jué)〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[4]曹明海.語(yǔ)文新課程教學(xué)論〔M〕.濟(jì)南：山東人民出版社，2007.

[5]曹明海，趙宏亮.教材文本資源與教學(xué)內(nèi)容〔J〕.語(yǔ)文建設(shè)，2008（10）.

責(zé)任編輯 唐 河