郭倩

1 仁的內(nèi)涵

儒家倫理有這樣一個(gè)觀念，即有什么樣的人，就會(huì)有什么樣的行為，什么樣品格的人做出的行為，就決定了該行為的道德特征，中國(guó)古代的人格理想可分為三個(gè)具有代表性的分類：圣人，君子與小人，圣人與君子是有德者的稱謂，小人則在道德上評(píng)價(jià)為負(fù)面地位的人，圣人是理想人格的最高層次，君子則屬于最基本的做人的層次，君子的人格理想是基本的，對(duì)于大眾而言是最具有普遍性，“君的概念是可以與“士大夫”“大丈夫”“仁者”“賢者”等互換使用的”，可見(jiàn)，君子指的是道德品行高尚的人，君子的概念是“道德之稱”，換言之，君子這一概念是指具有一定品德品性的主體（個(gè)人）的。

又有，子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠?！币馑季褪乔f重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致招致侮辱，寬厚就會(huì)得到大家的擁護(hù)和支持，誠(chéng)實(shí)就可以得到別人的任用，善于思考，行動(dòng)果斷，這樣在工作中可以取得具體的成績(jī)，善于給人們帶來(lái)實(shí)惠和好處，這樣可以使人盡力的工作。一個(gè)仁人要具備這五種品德，這五個(gè)方面體現(xiàn)了愛(ài)人的具體要求，是仁的德目。也有人認(rèn)為這五個(gè)方面包含了孔子所謂的全部的仁德，孔子認(rèn)為，能做到這五個(gè)方面，就是有了仁德。

樊遲問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“愛(ài)人”（《論語(yǔ) 顏淵》）。孔子這里所謂的愛(ài)人，應(yīng)該是泛指所有的人，既可以是貴族，也可以是平民，甚至是奴隸。由此，孔子強(qiáng)調(diào)仁以孝悌為本，意思是說(shuō)愛(ài)人首先最基本的是家族成員之間的親情，要愛(ài)護(hù)和關(guān)心的自己的親人，這是最基本的要求，也是人自然感情的一種流露，也就是“親親”?？鬃舆€說(shuō)：“君子務(wù)本，本立道而生。孝悌也者，其為仁之本與”（《論語(yǔ) 顏淵》），即敬愛(ài)父母，尊重兄長(zhǎng)，家族成員之間互敬互愛(ài)，這里講的實(shí)質(zhì)是血緣親情，進(jìn)而，將家族成員天然的親情推廣到所有人，推己及人，再到泛愛(ài)眾，仁愛(ài)即是一種博愛(ài)，從身邊最親近的人開始，由近及遠(yuǎn)，由內(nèi)而外，層層往外伸展的過(guò)程。一個(gè)人如果不愛(ài)護(hù)自己的父母長(zhǎng)兄，不愛(ài)自己有著血緣關(guān)系的親人，很難想象如何還會(huì)愛(ài)他人，更談不上仁。

孝悌和忠恕是仁之本，也就是達(dá)到愛(ài)人之仁的根本的途徑，孝悌，顧名思義，孝順父母，尊敬友愛(ài)兄弟姐妹。我們現(xiàn)在常說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”（顏淵）即是“恕”，這是從推及己人的否定方面來(lái)說(shuō)；“己之所欲，亦施于人”這是推及己人的肯定方面，即“忠”；這兩個(gè)方面結(jié)合在一起，就叫做忠恕之道，就是仁之方（實(shí)行仁的方法），有時(shí)候孔子用“仁”字，不光是指某一種特殊的德性，而且是指的是一切德性的總和。由此不難看出，仁是所有德性的總稱，是人的內(nèi)在德性的總括，是一切道德。

孔子的仁愛(ài)思想是儒家思想中最為重要的內(nèi)容，孔子把“仁”解釋為“愛(ài)人”的思想，體現(xiàn)了孔子充分的尊重人，愛(ài)護(hù)人，以行為者為中心的道德原則，這也是孔子思想具有時(shí)代超越性之一。

孔子的“仁”，實(shí)質(zhì)上是提出了人應(yīng)該有道德這樣一個(gè)觀點(diǎn)，在孔子看來(lái)，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，在于“仁”，也意味著是道德區(qū)分人與動(dòng)物的不同，人有德性而動(dòng)物則沒(méi)有，在這個(gè)意義上，“仁”是區(qū)別任何動(dòng)物的主要判別依據(jù)。

2 仁和禮

如果說(shuō)仁是對(duì)人的內(nèi)在德性的總括，那么禮則是人的外在規(guī)劃的總括。一切風(fēng)俗、習(xí)慣、規(guī)章制度都可以看作是禮，是對(duì)行為者的外在規(guī)定。

“禮”最初是與祭祀聯(lián)系在一起的，在原始社會(huì)，禮是調(diào)整氏族內(nèi)部關(guān)系的風(fēng)俗習(xí)慣，到殷周時(shí)期演變成維護(hù)等級(jí)統(tǒng)治，“孔子最初提出“禮”旨在復(fù)興周禮，維護(hù)貴族的統(tǒng)治而提出的一系列的等級(jí)制度社會(huì)秩序等。周禮是建筑在宗法制度“親親”的基礎(chǔ)上，這也是孔子非常重視孝悌，注重血緣關(guān)系，認(rèn)為百行孝為先，并把孝悌品德作為最基本的品德的重要原因之一?？鬃由钤诖呵飼r(shí)代，看做是“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代，當(dāng)時(shí)君臣關(guān)系混亂，臣?xì)⒕?，子殺父，很糟糕的?dòng)亂局面，先代圣王所留下來(lái)的禮，只有其名，而無(wú)其實(shí)了，“孔子力求恢復(fù)周禮所制定的世襲宗法等級(jí)制度，故提出的正品思想，也被稱作為“禮”的核心思想。就君臣關(guān)系來(lái)說(shuō)，對(duì)于君，就應(yīng)強(qiáng)調(diào)君應(yīng)該享受的權(quán)利，對(duì)于臣，就應(yīng)強(qiáng)調(diào)臣應(yīng)該盡的義務(wù)?！闭?，即名正言順，也就是個(gè)人所處的地位，不得逾越，不得做與自己身份不符合的言論和舉動(dòng)，名不正則言不順，言不順則事不成，處在什么地位的人，應(yīng)該具備這個(gè)名稱所應(yīng)有的品行，名分的確定直接影響到整個(gè)社會(huì)的安定。正所謂，在其位，謀其事?！罢簿褪钦Y，規(guī)范人們的行為，規(guī)定人們的職責(zé)，維持社會(huì)的良性循環(huán)?！?/p>

“有了‘仁才能執(zhí)行‘禮，沒(méi)有‘仁就沒(méi)有‘禮。子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”意思是人如果具備了仁德，就能夠自覺(jué)的遵守禮制規(guī)范，人有踐行禮的內(nèi)在本性即仁，才可能有禮。外在的規(guī)范，如果沒(méi)有內(nèi)在的道德人格的維護(hù)，也是不能夠成立的。在這一層意義上，仁是禮的基礎(chǔ)，禮是仁的實(shí)施。一個(gè)不仁的人是不可能真正理解和實(shí)施禮。仁和禮是統(tǒng)一的，二者相輔相成，踐行禮是為了培養(yǎng)仁德，而仁德的體現(xiàn)需要禮來(lái)實(shí)現(xiàn)，仁禮密不可分，相互融合和補(bǔ)充，改善和調(diào)和社會(huì)關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，禮是從人的行為規(guī)范的層面上說(shuō)的，但是實(shí)質(zhì)上，最為重要的是要求人們從內(nèi)心里認(rèn)可和接受它，進(jìn)而能自覺(jué)和主動(dòng)的去維持禮所規(guī)定的規(guī)章制度等?！霸谶@個(gè)意義上，“禮”又不僅僅只是外在的規(guī)范，它與人的內(nèi)心的仁德的要求必須相一致，所有的禮，都是通向完美的和諧狀態(tài)的途徑?！庇纱丝闯?，兩者相互結(jié)合和統(tǒng)一，共同構(gòu)成了孔子倫理思想體系的基本倫理結(jié)構(gòu)。

仁禮關(guān)系，在一定的意義上，又是社會(huì)的群己關(guān)系。仁立足于個(gè)人主體，是對(duì)個(gè)體德性的要求，禮更偏重強(qiáng)調(diào)的人個(gè)人與社會(huì)群體活動(dòng)中的準(zhǔn)則和制度，二者既要相互結(jié)合統(tǒng)一，也要相互轉(zhuǎn)化，首先在內(nèi)心上修得圣賢或君子之德，而后才能用禮治理天下，達(dá)到溫暖張弛有度的和諧社會(huì)。

由此可以看出，仁與禮的關(guān)系可以總括為仁—禮—仁，禮只是實(shí)現(xiàn)其政治理想的手段，是修己的一個(gè)環(huán)節(jié)，最終目的是培養(yǎng)有道德有仁德的圣人。

“仁”的思想在孔子思想體系中是核心部分，“禮”，是儒家學(xué)說(shuō)中比較崇尚的一種思想，是治國(guó)的方略。仁和禮的結(jié)合形成一種社會(huì)倫理的模式，既有嚴(yán)格的等級(jí)制度和法規(guī)秩序，又具有和諧的道德義務(wù)?？鬃右恢笔前讶蕯[在優(yōu)于禮的位置上，禮是在仁的前提下衍生出來(lái)的，因此，禮也是君子理想人格的重要的特征。孔子把仁和禮結(jié)合在一起，是通過(guò)道德的力量來(lái)約束人們的行動(dòng)，使人們按照社會(huì)的規(guī)章制度實(shí)現(xiàn)其政治理想。

在孔子看來(lái)，處在社會(huì)中的每一個(gè)人，所有的行為必須合乎于禮，照禮辦事，禮外在的規(guī)定應(yīng)該做什么，不該做什么，應(yīng)該怎么做，每個(gè)人都應(yīng)做到自己的本分，如果人人都按照禮或規(guī)章制度辦事，遵守規(guī)定，社會(huì)必然會(huì)保持穩(wěn)定和和諧，才能達(dá)到一個(gè)理想的社會(huì)。當(dāng)然不可否認(rèn)，孔子所描繪規(guī)定的社會(huì)是一個(gè)太過(guò)理想的社會(huì)，很難達(dá)到。但是仁和禮的內(nèi)在聯(lián)系和相互統(tǒng)一的倫理思想，對(duì)當(dāng)代社會(huì)有非常重大的積極作用，在維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧的方面有著重大的貢獻(xiàn)。

3 義利觀

縱觀整個(gè)儒家倫理思想，可以看作是德性的倫理學(xué)，在其道德評(píng)價(jià)的問(wèn)題上，儒家倫理始終把義的地位看作利之上，“義”是一種內(nèi)在的價(jià)值。孔子首先認(rèn)為必須以“仁”，“義”為道德標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)要概括來(lái)說(shuō)，即“重義輕利”，主要是指道德行為與個(gè)人利益之間的關(guān)系，通俗說(shuō)即“重德輕財(cái)”，孔子非常重視“義”，認(rèn)為作為君子一定要清楚什么是義?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，可見(jiàn)，君子與小人的區(qū)別在于義利之間的關(guān)系上。在倫理學(xué)的發(fā)展史上，如何判斷一個(gè)行為的道德與否，存在兩種截然不同的派別，一種是后果論，另一種是義務(wù)論?？鬃觽惱硭枷胫兄亓x輕利的思想，是一種以義務(wù)論為主，但又含有一定后果論的倫理學(xué)說(shuō)。

儒家倫理思想中這種“重義輕利”的評(píng)價(jià)體系，堅(jiān)持把義置于利的優(yōu)先地位，社會(huì)的整體利益高于個(gè)人利益，并把義作為評(píng)判行為正當(dāng)與否，道德與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？档碌牧x務(wù)論作為義務(wù)論的代表，康德認(rèn)為，判斷一個(gè)行為的正當(dāng)與否，在于其行為的動(dòng)機(jī)或出發(fā)點(diǎn)，無(wú)關(guān)于行為的結(jié)果，一個(gè)行為的正確或者錯(cuò)誤，只要看他的出發(fā)點(diǎn)或動(dòng)機(jī)是否是好的，是否是出于道德的，也就是說(shuō)，康德的義務(wù)論考察的范圍是行為的動(dòng)機(jī)，康德認(rèn)為一個(gè)行為符合道德法則，只有這個(gè)行為本身的動(dòng)機(jī)或出發(fā)點(diǎn)是出自道德本身才能算得上是道德的行為。道德是一種責(zé)任義務(wù) ，一個(gè)行為的動(dòng)機(jī)必須是為了道德而道德，為了義務(wù)而義務(wù)，動(dòng)機(jī)不能出自除此之外的其他的任何原因。儒家倫理思想中重義輕利的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，考察行為的正當(dāng)與否并不是全然把動(dòng)機(jī)和結(jié)果分開，比如，它要求君子在做某件事的時(shí)候，無(wú)論是動(dòng)機(jī)還是結(jié)果都是以“義”為重的，但是，二者都強(qiáng)調(diào)行為動(dòng)機(jī)的重要性。在行為的結(jié)果上，儒家倫理和康德的義務(wù)論都不排斥和拒絕在符合“義”的前提下去追求“利”，康德的義務(wù)論在行為動(dòng)機(jī)上是一種絕對(duì)化，儒家“君子”在行為上，也總是會(huì)強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的純粹。在這一點(diǎn)上，二者是一致的。

綜上所述，孔子的倫理思想體系是圍繞“仁”為軸心貫穿整個(gè)思想體系，并用“禮”的表現(xiàn)形式去展開，再以孝悌為本組成的一個(gè)博大精深的倫理體系，在其特性上是德性的倫理學(xué)，突出強(qiáng)調(diào)道德的重要性，孔子尊重人，注重人的道德修養(yǎng)，并以道德來(lái)劃分人與動(dòng)物的區(qū)別。實(shí)踐證明，尊師重道，孝順贍養(yǎng)父母，尊老愛(ài)幼都是我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)于孔子思想中的精髓，正是孔子思想中具有的跨時(shí)代的思想精華，才使其傳承了兩千多年的歷史?？偠灾?，以孔子為代表的儒家倫理思想，對(duì)當(dāng)代社會(huì)和西方國(guó)家都有著非常重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

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