摘要：專書(shū)研究是漢語(yǔ)詞匯研究的基礎(chǔ)，通過(guò)研究專書(shū)詞匯，可以豐富漢語(yǔ)詞匯史的研究。牟融《理惑論》是一篇闡述佛教思想的重要文章，對(duì)研究我國(guó)的佛教傳統(tǒng)和佛教思想有很大意義。通過(guò)對(duì)《理惑論》新詞新義的整理，以期為后人研究佛教思想提供一定的詞匯基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)一些詞語(yǔ)最早產(chǎn)生時(shí)間的論證，以期對(duì)《漢語(yǔ)大詞典》的編纂做出微薄的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《理惑論》 新詞 新義

一、《理惑論》簡(jiǎn)介及其研究現(xiàn)狀

《理惑論》載于《弘明集》卷一，是東漢末年蒼梧太守牟融所寫(xiě)。文章采取問(wèn)答的形式，針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)“佛、道、三十二相八十種好、沙門(mén)剃發(fā)、捐財(cái)、棄妻、人死神不滅、生死”等一系列問(wèn)題所產(chǎn)生的疑問(wèn)，進(jìn)行辯答。文章述說(shuō)佛教與儒家思想、老莊思想，對(duì)后世的宗教思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。這篇文章對(duì)于后人研究佛教初傳我國(guó)時(shí)的歷史有重要的參考價(jià)值。

目前對(duì)《理惑論》進(jìn)行研究的學(xué)者基本上都是從宗教思想的角度入手，如：杜萍萍《再讀<牟子理惑論>》，李鐵華《<牟子理惑論>新探》，劉玲娣《論牟子<理惑論>的老子觀》，黃夕原《佛教初傳時(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的調(diào)和——讀<牟子理惑論>》，耿靜《<理惑論>與漢末儒佛倫理的矛盾沖突》等。還沒(méi)有學(xué)者從詞匯學(xué)的角度對(duì)《理惑論》進(jìn)行研究，對(duì)其詞語(yǔ)進(jìn)行研究可以使人們更好地理解《理惑論》所要闡述的佛學(xué)思想，同時(shí)可以豐富專書(shū)詞匯研究。

二、《理惑論》新詞新義的界定

關(guān)于新詞新義的界定，國(guó)內(nèi)學(xué)者一直存在較大的爭(zhēng)議，本文對(duì)新詞新義的界定采用大多數(shù)人的觀點(diǎn)。所謂的新詞新義并不是一個(gè)絕對(duì)的說(shuō)法，沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，只是相對(duì)的。本文以《漢語(yǔ)大詞典》為參照標(biāo)準(zhǔn)，文中的新詞是指不早于文章篇目產(chǎn)生年代的那些新的表義單位，而新義則是指根據(jù)文章篇目中出現(xiàn)的那些新義項(xiàng)不晚于《漢語(yǔ)大詞典》所列舉的例子的產(chǎn)生時(shí)間。

三、《理惑論》新詞新義例釋

【優(yōu)文】

牟子以為榮爵易讓，使命難辭，遂嚴(yán)當(dāng)行；會(huì)被州牧優(yōu)文，處士辟之，復(fù)稱疾不起。（《弘明集·理惑論》P8）

按：“優(yōu)文”一詞根據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》（以下簡(jiǎn)稱《大詞典》）解釋為褒獎(jiǎng)的文告?！洞笤~典》引用文中例子為首例?！皟?yōu)文”一詞在其他文章中多有用例。晉葛洪《抱樸子·鈞世》：“且夫《尚書(shū)》者，政事之集也，然未若晉代之優(yōu)文、詔策、軍書(shū)、奏議之清富贍麗也。”《三國(guó)志》：“帝輒優(yōu)文答報(bào)?！薄棒碥姼?，儀徙會(huì)稽。孫權(quán)承攝大業(yè)，優(yōu)文征儀。到見(jiàn)親任，專典機(jī)密，拜騎都尉?！?/p>

【逆賊】

牧乃請(qǐng)牟子曰：“弟為逆賊所害，骨肉之痛，憤發(fā)肝心，當(dāng)潛劉都尉行，恐外界疑難，行人不通。君文武兼?zhèn)?，有專?duì)才，今欲相屈之零陵、桂陽(yáng)，假涂于通路，何如？”（《弘明集·理惑論》P8）

按：“逆賊”一詞是對(duì)叛逆者的憎稱?！洞笤~典》首例出自《敦煌變文集·伍子胥變文》：“梁國(guó)之臣，逆賊子胥，父事于君，不能忠謹(jǐn)?！蓖ㄟ^(guò)查閱語(yǔ)料庫(kù)，發(fā)現(xiàn)“逆賊”一詞早在東漢已經(jīng)出現(xiàn)，這可以將書(shū)證的時(shí)間大大提前?！度珴h文》：“遭羌寇害西海郡，反虜流言東郡，逆賊惑眾西土，忠臣孝子莫不奮怒，所征殄滅，盡備厥辜，天下咸寧?！薄短拼怪緟R編續(xù)集》：“於是赤水安流，玄珠重譯，俯昆閬，遠(yuǎn)廓神州。又平逆賊賀拔威，朝延將弘賞典，公乃表請(qǐng)回授第六弟威騎都尉?！薄洞筇菩抡Z(yǔ)》：“中宗問(wèn)其故，對(duì)曰：‘蘇瑰，國(guó)之大臣，荷榮貴久矣，不能先斬逆賊，而后聞?！?/p>

【肉髻】

太子有三十二相、八十種好，身長(zhǎng)丈六，體皆金色，頂有肉髻，頰車(chē)如師子，舌自覆面，手把千輻輪，頂光照萬(wàn)里。（《弘明集·理惑論》P11）

按：“肉髻”本是梵語(yǔ)嗢瑟泥沙的意譯。釋迦牟尼頭頂有肉團(tuán)隆起如髻，故稱。為佛三十二相中的頂髻相?！洞笤~典》中引用的首例是唐玄奘《大唐西域記·婆羅痆斯國(guó)》：“上作如來(lái)經(jīng)行之像，像形杰異，威嚴(yán)肅然，肉髻之上特出髾髪，靈相無(wú)隱，神鑒有徵。”其實(shí)該詞語(yǔ)在早些時(shí)候已經(jīng)出現(xiàn)?！秳⑺巫g經(jīng)》：“上有浮肉，頰車(chē)如師子，四十齒正白平，出舌入耳入目入鼻，自覆面肉髻，是為佛二十種因緣?！薄洞筇莆饔蛴洝罚骸拔鞲『?shù)千里，孤島東崖有石佛像，高百余尺，東面坐，以月愛(ài)珠為肉髻。月將回照，水即懸流，滂霈崖嶺，臨注谿壑?！薄逗鬂h演義》：“中現(xiàn)出三昧火，把棺焚去，本體化作丈六金身，涌起七尺圓光，頂上肉髻，光明透徹，眉間有白毫，毫中空右旋，宛轉(zhuǎn)如琉璃筒，俄而不見(jiàn)?！?/p>

【道德】

牟子曰：“富哉問(wèn)也！請(qǐng)以不敏，略說(shuō)其要。蓋聞佛化之為狀也，積累道德數(shù)千億載，不可紀(jì)記”。（《弘明集·理惑論》P10）

按：“道德”一詞含有三個(gè)義項(xiàng)：1.社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)具有不同的道德觀念。2.老子《道德經(jīng)》的省稱。3.僧道修行的功夫、法術(shù)。本文中“道德”的含義就是僧人修行的功夫、法術(shù)。在《大詞典》中第三個(gè)義項(xiàng)的首例引用的是《敦煌變文集·佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》：“都講阇梨道德高，音律清泠能宛轉(zhuǎn)?！薄独砘笳摗房梢詫ⅰ暗赖隆钡谌齻€(gè)義項(xiàng)的最早用例提前至東漢末。

【十方】

太子曰：“萬(wàn)物無(wú)常，有存當(dāng)亡。今欲學(xué)道，度脫十方。”王知其彌堅(jiān)，遂起而還。（《弘明集·理惑論》P13）

按：“十方”是一個(gè)佛教用語(yǔ)，佛教謂東西南北及四維上下?！洞笤~典》中援引的例證是《宋書(shū)·蠻夷傳·呵羅單國(guó)》：“身光明照，入水中月，如日初出，眉間白豪，普照十方。”南朝陳徐陵《為貞陽(yáng)侯重與王太尉書(shū)》：“菩薩之化行于十方，仁壽之功霑于萬(wàn)國(guó)?！薄笆健钡淖钤缬美龖?yīng)出現(xiàn)在東漢時(shí)期，例如：東漢《佛經(jīng)選》：“戒行之德，應(yīng)之自然，諸天所護(hù)，愿不意違，感動(dòng)十方，與天參德；功德巍巍，眾圣嗟嘆，難可稱量！”《太平經(jīng)》：“無(wú)極之極，極乎太玄。太玄者，太宗極主之所都也。老子都此，化應(yīng)十方。敷有無(wú)之妙，應(yīng)接無(wú)窮，不可稱述。”《五燈會(huì)元》：“威權(quán)三界，德被四方。共稟靈光，咸稱妙義。十方諸佛常頂戴汝，誰(shuí)敢是非?！?/p>

【悔過(guò)自新】

持五戒者，一月六齋，齋之日，專心一意，悔過(guò)自新。沙門(mén)持二百五十戒，日日齋，其戒非優(yōu)婆塞所得聞也。（《弘明集·理惑論》P14）

按：“悔過(guò)自新”一詞意為“悔改過(guò)錯(cuò)，重新做人”?！洞笤~典》中出現(xiàn)的例子是《新唐書(shū)·馮元常傳》：“若等悔過(guò)自新，可轉(zhuǎn)禍為福”。馬烽、西戎《呂梁英雄傳》第四十三回：“我當(dāng)時(shí)提議把康順風(fēng)送到縣上，讓他悔過(guò)自新，我這是執(zhí)行了寬大政策的原則?！薄独砘笳摗穼ⅰ盎谶^(guò)自新”的出現(xiàn)時(shí)間大大提前。其實(shí)“悔過(guò)自新”一詞在古代文獻(xiàn)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)?！洞筇莆饔蛴洝罚骸捌浜笾赝鹚鐏?lái)方便攝化，羅者聞法，悔過(guò)自新，舍家修學(xué)，便證圣果?！薄缎咽篮阊浴罚骸袄K以規(guī)矩，勞其筋骨，苦其心志，兼以良言勸喻，隱語(yǔ)諷刺，冀其悔過(guò)自新。幸喜彼亦自覺(jué)前非，怨艾日深，幡然遷改”。

【元祖】

牟子曰：“佛者，謚號(hào)也。猶名三皇神、五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒。佛之言覺(jué)也?！保ā逗朊骷だ砘笳摗稰15）

按：“元祖”意為“始祖”?！洞笤~典》引用的首例就選自《理惑論》。通過(guò)查閱語(yǔ)料庫(kù)可以發(fā)現(xiàn)，“元祖”在著作中多有用例?！度龂?guó)志·蜀志·先主傳》：“祫祭高皇帝以下”南朝裴松之注：“先主雖云出自孝景，而世數(shù)悠遠(yuǎn)》……不知以何帝為元祖以立親廟?！薄独m(xù)濟(jì)公傳（下）》：“燕，究竟氣候不正，他在那邊任做什么犯法的事，也沒(méi)人問(wèn)他。及至元祖滅燕，他到底是一朝人主，各事賞罰嚴(yán)明?！?/p>

【肇興】

太素未起，太始未生，乾坤肇興，其微不可握，其纖不可入。（《弘明集·理惑論》P18）

按：“肇興”可以解釋為“初起、始興”。《大詞典》中的首例引用的是《理惑論》中的句子。其他用例還有《全梁文》：“蹊田自默，不雕其樸，用晦其明，聲之有倫，系公是賴，庠序肇興，儀形國(guó)胄，師氏之選，允師人范，以本官領(lǐng)國(guó)子祭酒，固辭不拜?！薄度f(wàn)歷野獲編》：“蓋又天子私社稷也，此亙古史冊(cè)所未有。自西苑肇興，尋營(yíng)永壽宮於其地，未幾而元極高元等寶殿繼起?！鼻逭聦W(xué)誠(chéng)《文史通義》：“推測(cè)三皇諸帝之義例，則上古簡(jiǎn)質(zhì)，結(jié)繩未遠(yuǎn)，文字肇興，書(shū)取足以達(dá)微隱通形名而已矣。”《元史演義》：“是姑勿論，惟史家于帝王肇興，必述其祖宗之瑞應(yīng)。姜嫄履敏，劉媼夢(mèng)神，真耶幻耶？未足盡信?！?/p>

【朽爛】

牟子曰：是也，魂神固不滅矣，但身自朽爛耳。身譬如五谷之根葉，魂神如五谷之種實(shí)。（《弘明集·理惑論》P31）

按：“朽”意為“腐爛，腐朽”?！盃€”意為“腐爛、腐敗”。“朽爛”指“腐爛、腐朽”?！洞笤~典》中引用的首例是晉葛洪《抱樸子·博喻》：“必死之病，不下苦口之藥；朽爛之材，不受雕鏤之飾?！蔽恼轮械睦淇蓪?shū)證提前?！段骶╇s記》：“棺器無(wú)復(fù)形兆，尸猶不壞，孔竅中皆有金玉，其余器物皆朽爛不可別，唯玉蟾蜍一枚，大如拳腹，空容五合水，光潤(rùn)如新?！薄短旃ら_(kāi)物》：“箱匣之中，火不經(jīng)，風(fēng)不透。故所為屯、漳等絹，豫、蜀等綢，皆易朽爛。若嘉、湖產(chǎn)絲成衣，即入水浣濯百余度，其質(zhì)尚存。”《說(shuō)岳全傳（上）》：“那殿后邊還有三四間房屋，卻停著幾口舊棺材，窗檻朽爛，屋瓦俱無(wú)。”

參考文獻(xiàn)：

[1]《漢語(yǔ)大詞典》編纂委員會(huì).漢語(yǔ)大詞典[Z].上海：漢語(yǔ)大詞典

出版社，1993.

[2]僧祐編纂，劉立夫、胡勇譯注.弘明集[M].北京：中華書(shū)局，

2011.

（劉延玲 湖南湘潭湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 411105）