徐新博

摘要道德行為的評價(jià)與道德動機(jī)，責(zé)任與義務(wù)感、道德自律、愛有著密切的關(guān)系。道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對社會主義現(xiàn)代化道德建設(shè)具有重要的啟示。

關(guān)鍵詞白方禮道德動機(jī)責(zé)任與義務(wù)道德自律

白方禮老人于2009年當(dāng)選百位感動中國人物，今年獲2011年感動中國特別獎。2005年9月23日早晨，93歲的白方禮老人靜靜地走了。白方禮，這位平凡的老人，在生命的最后19年，在74歲以后的生命中，靠著一腳一腳地蹬三輪，省吃儉用，頂風(fēng)冒雨奔波在街頭，用蹬三輪車積攢的近35萬元，資助了近300名貧困學(xué)生，而他個(gè)人生活幾近乞丐，私有財(cái)產(chǎn)賬單上是一個(gè)零。他常常對人叨念“國家要發(fā)展，知識為先”，“幫助別人，就是我的快樂” 。白方禮老人傾盡所能地把他的光和熱灑向了眾多需要幫助的學(xué)生身上。一個(gè)老人，19年無私奉獻(xiàn)，用最儉樸甚至是落魄的衣食住行換來了眾多學(xué)子一生的希望。

什么才是真正的道德？評價(jià)道德的標(biāo)準(zhǔn)是什么？對于什么是道德，每個(gè)人心里都有一桿秤，在做出某種道德行為或是評價(jià)他人某種道德行為的時(shí)候都會有自己的準(zhǔn)則。

康德的道德哲學(xué)給予我們一個(gè)反思這些重大問題的有益視角?？档抡J(rèn)為道德行為是出于責(zé)任和義務(wù)感的行為。

康德道德的基礎(chǔ)是善良意志，即絕對的善。任何道德行為都是以善良意志為根據(jù)，不考慮道德行為的結(jié)果。因?yàn)樯屏家庵颈旧砭褪呛玫?，“即使這一意志完全沒有力量實(shí)現(xiàn)它的目的，即使它付出了最大努力卻仍然一事無成……他也仍然像一顆珠寶一樣因其自身的緣故而熠熠發(fā)亮，就像那些本身就擁有完整價(jià)值的事物一樣?！彼J(rèn)為道德行為的動機(jī)是出于責(zé)任和義務(wù)感。

康德認(rèn)為，人做出某種行為的動機(jī)如果不是出于義務(wù)而是為了自我的私利，那么這種行為就不具有道德價(jià)值。就是說在評價(jià)一個(gè)道德行為時(shí)，我們要評價(jià)產(chǎn)生這一道德行為的動機(jī)，而不是這一行為的后果。舉個(gè)例子來說，比如買賣之間的誠實(shí)交易。有個(gè)顧客去一家店里買東西，由于買東西的人并不知道物品的真實(shí)價(jià)格，于是賣家打算向他索要高于一般價(jià)格的錢，但是，后來賣家意識到，這樣做的話，可能會使其他顧客認(rèn)為他家的東西價(jià)格偏貴，而不去買他的東西，反而會造成更大的損失，所以賣家最后決定不多要顧客的錢了，按照正常的價(jià)格收費(fèi)了。在這件事情當(dāng)中，賣家做了正確的事情，但是卻是出于自我的私利，絲毫沒有考慮過顧客的利益。

康德的道德強(qiáng)調(diào)道德自律。自律，就是人的自我主宰、自我抉擇、自我承當(dāng)，就是我們每個(gè)人在做事的時(shí)候都能有效地控制自己，知道自己該怎么做，不需要外在力量來約束或控制我們，而以往我們接受的道德教育基本都是他律的，即道德行為是從道德以外的原則中引申出來的。它們可以是一些強(qiáng)制的命令，如社會的法律、風(fēng)俗習(xí)慣、上帝的意志等等。

白方禮老人曾對南開大學(xué)的老師說，“我這樣一大把年歲的人，又不識字，沒啥能耐可以為國家做貢獻(xiàn)了，可我捐助的大學(xué)生就不一樣了，他們有文化，懂科學(xué)，說不定以后出幾個(gè)人才，那對國家貢獻(xiàn)多大！”他把個(gè)人的發(fā)展與國家的發(fā)展聯(lián)系到了一起，寧愿自己過著每天一個(gè)饅頭、一碗白水的簡單生活，也要盡自己的匹夫之責(zé)，去幫助那些困難學(xué)生。他的行為更多的是源自內(nèi)心對國家對他人的義務(wù)及責(zé)任感。他的這種無私、博愛才是真正的道德。

可是，作為理性主義倫理學(xué)重要代表的康德關(guān)注道德行為的動機(jī)是責(zé)任和義務(wù)，卻不重視道德行為的動機(jī)也可以是道德行為給人帶來的幸福，即道德行為的功用和愉悅。他忽視了幸福在道德中的作用，認(rèn)為人們的各種期望和欲望不能作為道德的基礎(chǔ)，只能運(yùn)用他說的“純粹理性批判”達(dá)到道德的最高原則。強(qiáng)調(diào)了道德的客觀普遍性，忽視了道德的主觀普遍性，即人們內(nèi)心愉悅的共通感。

例如，某個(gè)人為別人墊錢買彩票，結(jié)果中得一注頭獎，而那個(gè)委托人又對此一無所知；并且這位受托人自己經(jīng)濟(jì)也不寬裕。他想只要占有這筆財(cái)產(chǎn)就可以使家庭享受幸福，可一旦這么做那自己就是不誠實(shí)的。那么在這種情況下是否允許受托人把這筆財(cái)產(chǎn)占為己有？毫無疑問，康德的回答將是：不行。理由是因?yàn)椴贿@樣是違反義務(wù)的，他也無需再找理由。這位受托人遵守了誠實(shí)為上的道德規(guī)則，保持了內(nèi)心的幸福。如果它占有了這筆財(cái)產(chǎn)，就違背了誠實(shí)原則，心中會對自己產(chǎn)生譴責(zé)，使內(nèi)心不安。所以，在此案例中不是義務(wù)，而是內(nèi)心的愉悅，才是他做出道德行為的動機(jī)。

由此看來，心安也能激起人的道德行為?？鬃拥男陌矂t理得，孟子的四心——惻隱之心，是非之心，好惡之心和羞恥之心也都是強(qiáng)調(diào)人的心安，即人內(nèi)心的愉悅。只有愛，才能使人變得寬容無私，才能使人內(nèi)心愉悅，并自覺的按道德規(guī)則來立身行事，所以愛才是道德的最高原則。白方禮老人的事跡也體現(xiàn)出了愛。他的愛一種大愛。他不但愛自己的子女，他愛所有的人，愛所有的學(xué)生，這種愛是一種博愛。白方禮老人是一個(gè)具有真正高尚道德的人。

康德定義人的道德行為時(shí)依靠理性因素而排除了感情因素，但人們在做出某些道德行為時(shí)，不僅是出于某種行為的動機(jī)，而且也摻雜著人們情感的愛好、同情等因素以及對行為效果的考慮。因此，道德行為應(yīng)該是客觀普遍性和主觀普遍性的結(jié)合，即義務(wù)和幸福的結(jié)合，這對現(xiàn)代社會的思想道德建設(shè)有著重要的啟示。

由于社會轉(zhuǎn)型，我國在道德建設(shè)方面出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象，而道德失范就牽扯著道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的問題，現(xiàn)代社會日趨個(gè)體化和多元化，人們對道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也趨向于多元化，以至于對道德行為規(guī)范不能達(dá)成一個(gè)共識，進(jìn)而影響了我國現(xiàn)代化道德建設(shè)?！陡袆又袊纷鳛橹醒腚娨暸_傾力打造的一個(gè)品牌欄目，已經(jīng)開播多年，它向全國觀眾推出了許多人物，每個(gè)人物身上都有一種讓觀眾感到心靈震撼的精神力量。這也旨在無形中從道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所需要的道德動機(jī)、道德責(zé)任義務(wù)、道德自律、愛等方面著手形成道德規(guī)范的共識。

首先，要樹立正確的道德觀念。道德行為要有純正的動機(jī)，而現(xiàn)代人們普遍把片面追求利益作為自己的行事動機(jī)。所以要樹立正確的道德觀念，如家庭美德，職業(yè)道德，社會公德等，有了良好的道德信念做基礎(chǔ)，才會有純正的道德動機(jī)。

其次，既要明確自身的責(zé)任及義務(wù)，也要有愛人之心?？档略凇兜赖滦味蠈W(xué)基礎(chǔ)》中指出了四種責(zé)任：保存自己的生命，信守對別人的諾言，發(fā)展自己和幫助他人。只有有了責(zé)任和義務(wù)，有了愛，人們才會善待別人，關(guān)心別人，才不會做出違反道德規(guī)范以及傷害到別人的不道德行為。

最后，實(shí)現(xiàn)道德自律。道德的實(shí)現(xiàn)不能僅僅依靠諸如強(qiáng)制性的法律手段等外在力量，只有出于個(gè)體本身的責(zé)任、義務(wù)的動機(jī)，才能維持長久的道德行為。傳統(tǒng)道德教育把道德教育的過程僅僅看作是對學(xué)生施加外部道德影響的過程，忽視了學(xué)生作為道德個(gè)體的主體地位，進(jìn)行的是他律的道德教育。真正的道德行為只能是發(fā)自內(nèi)心的、自覺自愿的行為，外在強(qiáng)制下的行為并不能看作是道德的行為。我國古代德育思想強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，即人們在獨(dú)自活動無人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規(guī)范行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事?？梢?，自律才是道德的最高境界。