夏陸旭

摘要現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，物質(zhì)豐富。這些給人們帶來了更多的享受。但是在這些浮華的表面下，更多的人感受到的是空虛寂寞，迷茫于自己的未來，困惑于自己的價(jià)值。即更多的體會(huì)是自我的孤獨(dú)感和懷疑自我的存在感。那么，我們不禁要問：為什么現(xiàn)在物質(zhì)這么發(fā)達(dá)，而人們的自我感卻在削弱？若能找到問題所在，將會(huì)對個(gè)人心理健康大有裨益。

關(guān)鍵詞自我心理健康老子自然我

1 關(guān)于自我的經(jīng)典定義

1890年，詹姆斯最早對自我進(jìn)行心理學(xué)研究，他提出自我由兩個(gè)部分構(gòu)成，即主觀的自我和客觀的自我。主觀的自我是環(huán)境中主動(dòng)的行動(dòng)者，是自我的主動(dòng)認(rèn)識者；客觀的自我是被主觀的自我認(rèn)識到的自己的全部身心狀況。他認(rèn)為自我概念可以區(qū)分為四個(gè)子自我概念即身體的、社會(huì)的、精神的和純自我概念。自我具有層次性，身體自我是自我的基礎(chǔ)。

1902年，庫利在斯密《道德情操論》一書有關(guān)自我的思想基礎(chǔ)上，提出了鏡像自我。他認(rèn)為自我是對他人判斷的反映，只有在人群中，人才能認(rèn)識自我，他人是個(gè)體認(rèn)識自我的一面鏡子。此外，米德也在符號互動(dòng)論中持有與庫利相似的觀點(diǎn)，但他擴(kuò)展了“鏡子”的范圍，認(rèn)為個(gè)人所屬的社會(huì)群體是個(gè)體認(rèn)識自我的鏡子。

羅杰斯受到霍妮的啟發(fā)，提出了理想自我的概念。他所謂理想自我是個(gè)人最希望擁有的自我觀念，包括與自我密切相關(guān)，且為個(gè)人所高估的知覺和意義。

格根(K. J. Gergen )從飽和的自我入手，開始了后現(xiàn)代時(shí)期的自我問題的新探索。他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，導(dǎo)致了人類社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，并促使人們的交往活動(dòng)日益走向飽和。在這頻繁的交往過程中，人們的身份也在相應(yīng)發(fā)生急劇變化，個(gè)體再要保持恒定不變的自我概念就幾乎不太可能了。

在中國，有學(xué)者認(rèn)為自我是在人倫關(guān)系中確立的，在不同的人我關(guān)系中，自我具有不同的角色。

2 當(dāng)代社會(huì)自我所體現(xiàn)的問題

從定義當(dāng)中，我們可以看到這些自我的定義大多是從人的社會(huì)這個(gè)圈子里來定義自我的。我們不可否認(rèn)，自我的概念和功能與社會(huì)性有很大的關(guān)系，但若是把全部的注意力都放在社會(huì)這個(gè)方面未免有失偏頗。

下面我們比較一下東西方在自我方面所產(chǎn)生的問題。東方強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，太過于考慮他人的想法。這樣不可避免的會(huì)產(chǎn)生自我不確實(shí)感。自我不確實(shí)感主要表現(xiàn)在：一是傾向于外在的客體自我；二是主體的自我脆弱。傾向于外在的客體自我，產(chǎn)生他人中心主義傾向，表現(xiàn)于對人際關(guān)系上的顧慮和客氣。自我不確實(shí)感進(jìn)而會(huì)懷疑自我存在感；西方社會(huì)注重個(gè)人的特殊性，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性和整體性。但是，太過于獨(dú)立自主，就會(huì)產(chǎn)生個(gè)人主義。隨之會(huì)產(chǎn)生自我的孤獨(dú)感。孤獨(dú)感則會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生自我生存在的危機(jī)感。

總之，現(xiàn)代人自我大多都會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感和自我存在感的懷疑。而現(xiàn)代人體會(huì)自我存在感的方法一般是得到他人的關(guān)注。有時(shí)也會(huì)以違反法律的方式來體驗(yàn)自我存在感。

3 老子中的自我

西方學(xué)者科恩說：“自我”是一種自主的東西，他不同于任何他人。個(gè)人與社會(huì)處于相互沖突的狀態(tài)，這種沖突是經(jīng)常的、不可消除的，個(gè)體只有在自己和世界之間保持距離，才能夠挽救和保存自己的自我。因?yàn)樯眢w空間是有限的，所以內(nèi)在精神空間，反求諸己就具有極大的人生價(jià)值。弗洛姆也指出人越是超越自然和本能，就將與自然、他人和真實(shí)自我的關(guān)系越來越遠(yuǎn)。弗洛姆進(jìn)一步指出，正是社會(huì)化使孤獨(dú)成為人類最大的恐懼。

而老子的思想就是對自我自然性的最好詮釋，老子闡明了人是自然的產(chǎn)物，應(yīng)該以自然規(guī)律辦事。從而找到人生的價(jià)值，還原自我的真正面目。

老子曰：有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，前后相隨。強(qiáng)調(diào)了萬物自然性的價(jià)值。所謂的長短，高下實(shí)際上沒有好壞之分，在自然的功能性上來說是等值的。在自然面前，在生命面前都是同質(zhì)的，只不過功能的表現(xiàn)方式不一樣，而價(jià)值是相等的，殊途同歸。

老子曰：上善若水，水善利萬物而不爭。老子從水的例子充分說明了自然賦予個(gè)體的價(jià)值。水的價(jià)值就是滋潤萬物，助萬物健康成長。而水也是充分看到了自己的價(jià)值，充分的發(fā)揮自己的本身價(jià)值而不與萬物競爭什么。所以老子認(rèn)為真正得道的人就應(yīng)該有像水一樣的品質(zhì)。老子的這句話告訴我們，我們應(yīng)該正視自己的身心狀況，充分發(fā)揮自己的價(jià)值，而不是去抱怨不足，不滿。只有這樣才能達(dá)到上善。

老子曰：為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。這句話說明了自然和社會(huì)給人帶來的不同的財(cái)富。追求學(xué)問，情欲會(huì)一天比一天多，追求道，情欲則會(huì)一天比一天少。其實(shí)這里的學(xué)問，我們可以看做社會(huì)上所謂的成功，道其實(shí)就是自然的規(guī)律。欲望就是無底洞，得到的越多越不滿足，就不會(huì)體驗(yàn)到快樂。相反，情欲少了，就容易知足，知足常樂。

從老子的思想當(dāng)中，我們看到了一個(gè)強(qiáng)大的自然我。自然我就是生命本體的我，無階級差別，無地位差別的我。即是剝開一切社會(huì)關(guān)系的我。人首先是自然的產(chǎn)物，在生命面前人人平等。每個(gè)人都是獨(dú)一無二的個(gè)體，應(yīng)該有自己的特權(quán)感和自尊感。

4 老子自我與心理健康

老子自我思想對心理健康的作用：從自然我當(dāng)中來修正調(diào)和個(gè)人的追求和抱負(fù)。總的來說就是重視自然我，注重修身養(yǎng)性，看淡身外之物，不盲目追求物欲。

修身養(yǎng)性?！懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。俊崩献拥倪@句話猶如當(dāng)頭棒喝，名譽(yù)與生命哪個(gè)更重要呢？國家當(dāng)然提倡內(nèi)圣外王，修身齊家治國平天下。因?yàn)檫@樣社會(huì)才會(huì)積累財(cái)富，國家才不會(huì)落后，才不會(huì)挨打。國家提高了富人，貴人的地位，社會(huì)上的人就趨之若鶩，爭相為之奮斗，在奮斗過程中，你會(huì)忽視生活的真諦，結(jié)果失敗固然落魄銷魂，成功也是悵然若失。

從老子中我們可以看到道家中的自我是返璞歸真的自我，是與現(xiàn)代的自我相反的，道家是自然自我，最初的自我。而現(xiàn)代的是社會(huì)自我，大多是類似于庫利，米德的鏡像自我?，F(xiàn)代社會(huì)的人大多都沒有自我感，尤其是中國，關(guān)鍵就是受儒家文化的影響，和現(xiàn)代社會(huì)的物欲的影響，太多的關(guān)注鏡像自我，而絕少的有自然我的意識。絕大部分都是在追求身外之物，蒙蔽于身外之事，怎么會(huì)能體會(huì)到自身的真正需要和價(jià)值呢？

老子告誡我們?nèi)松胁煌哪Ｊ?，不同的模式有不同的快樂，從本質(zhì)上說，這些不同的快樂是同質(zhì)的。而人們痛苦的根源就是認(rèn)識不到自己模式的快樂或者是認(rèn)定自己模式的快樂是低級的，即比不上別種模式的快樂。其實(shí)根源于自我感的喪失，在眾多的攀比中，完全忽略了自然我的特權(quán)感。

從老子的自我觀當(dāng)中，我們看到，只有減弱社會(huì)我的觀念，加強(qiáng)自然我的觀念，現(xiàn)代人才能慢慢找回自己的歸屬感、幸福感。