王旭

摘要世界主義的提出，伴隨全球化應(yīng)運(yùn)而生，在認(rèn)識(shí)到世界主義出現(xiàn)的同時(shí)，如何應(yīng)對(duì)世界主義，主動(dòng)融入還是以民族國(guó)家的獨(dú)立為重，成為現(xiàn)實(shí)所要解決的任務(wù)。

關(guān)鍵詞世界主義全球化民族主義

1 世界主義的歷史進(jìn)程

世界主義是早已經(jīng)出現(xiàn)的觀(guān)念，有非常古老的涵義，可以追溯到古希臘哲學(xué)史上的斯多葛學(xué)派。之后，許多重要的思想家都從不同程度上表現(xiàn)了對(duì)實(shí)現(xiàn)世界主義的希望和信念。啟蒙運(yùn)動(dòng)中，世界主義占據(jù)了核心地位，在19世紀(jì)后期的理論中，人們?cè)俅伍_(kāi)始關(guān)注它，全球化在當(dāng)代的討論，作為與民族國(guó)家對(duì)立的觀(guān)念它又出現(xiàn)了。

康德不僅提出了“永久和平”的思想，而且認(rèn)為這種理想是可以實(shí)現(xiàn)的?？档抡J(rèn)為，應(yīng)該消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)建一種“全球法治狀態(tài)”，限制對(duì)國(guó)際交往，使各民族聯(lián)合起來(lái)?？档抡J(rèn)為，國(guó)家形式的基礎(chǔ)應(yīng)該是將各民族聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為，民族國(guó)家并不是永恒的，而是一種歷史上存在的現(xiàn)象。它不會(huì)一直存在下去，必將被一些更為廣泛的概念所代替。

民族國(guó)家興起的時(shí)代，黑格爾認(rèn)為應(yīng)該是：政治基本形式組織形式的時(shí)代，雖然他辯護(hù)了民族國(guó)家存在的合理性，但是他也認(rèn)為，政治作為一種歷史形式，最終將變得成熟并且得到普及。一旦開(kāi)始普及，那么這種政治形式也面臨著滅亡的危險(xiǎn)。這種狀況，民族國(guó)家也同樣存在。

康德和黑格爾兩位哲學(xué)家的國(guó)家理論，在馬克思時(shí)代得到了很好的批判繼承與發(fā)展，馬克思在繼承的同時(shí)，也尖銳的批評(píng)了國(guó)家主義和民族主義，馬克思提出國(guó)家是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，必將伴隨著階級(jí)的消滅而消亡。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中最后一段也指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀(guān)點(diǎn)和意圖……他們獲得的將是整個(gè)世界?！边@也表達(dá)了馬克思的世界主義的觀(guān)點(diǎn)。

哈貝馬斯認(rèn)為，在全球化進(jìn)程中，民族國(guó)家的功能的減退以及民族國(guó)家消亡的命運(yùn)是不可逃避的結(jié)果。在他看來(lái)，這種趨勢(shì)在當(dāng)今社會(huì)顯示出更加明顯的樣子。因?yàn)?，從非自愿的風(fēng)險(xiǎn)共同體的角度來(lái)理解，世界上所有的民族和國(guó)家都將逐步趨于這種共同體。哈貝馬斯看來(lái)，以前，現(xiàn)代性功能很多都是被民族國(guó)家表現(xiàn)出來(lái)，這種表現(xiàn)以前也是對(duì)社會(huì)一體化進(jìn)程進(jìn)行了消除。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，當(dāng)前各類(lèi)生態(tài)危機(jī)和大規(guī)模的軍事沖突帶來(lái)的威脅，這些威脅也逐步演化成世界性的風(fēng)險(xiǎn)，一些新問(wèn)題也使人們措手不及，這些新出現(xiàn)的問(wèn)題在以前的民族國(guó)家的架構(gòu)中是很難得到解決。

2 世界主義構(gòu)建的基本原則

2.1 超越民族主義固有思維，反對(duì)霸權(quán)主義

世界各國(guó)以及各民族正在一個(gè)統(tǒng)一的、權(quán)力與義務(wù)的相互平衡的體制當(dāng)中，這也正是世界主義所帶來(lái)的影響。世界主義所要建立的世界秩序應(yīng)該是超越民族固有思維的，其核心是一個(gè)非中心的、民主與平等的系統(tǒng)，根本宗旨是齊心協(xié)力地解決人類(lèi)共同面對(duì)的重大問(wèn)題，因此它要求所有國(guó)家和民族必須徹底拋棄利己主義的立場(chǎng)。

2.2 承認(rèn)差異并且公平對(duì)待之

公平原則也是世界主義所追求的一個(gè)重要原則，世界主義并不是要消滅差異，也不是將差異消滅化，世界主義的理想，并不是一個(gè)世界存在著很多差異，而是一個(gè)統(tǒng)一的世界。所以，世界主義應(yīng)該對(duì)差異進(jìn)行一定的限制，但是這種限制是通過(guò)靈活的方式，不應(yīng)采取強(qiáng)權(quán)，而是通過(guò)對(duì)話(huà)與交流，通過(guò)平等基礎(chǔ)上的協(xié)商。只有在規(guī)范的基礎(chǔ)上不同宗教信仰、世界觀(guān)、民族觀(guān)之間的差異才能得以合理的解決。世界主義不僅要照顧大國(guó)強(qiáng)國(guó)的利益，而且要考慮效果弱國(guó)的利益。

2.3 各個(gè)民族國(guó)家的自我限制

民族國(guó)家并不是現(xiàn)在就要取消，這也不是世界主義所要求的，世界主義目前只是需要民族國(guó)家做出一定的限制就可以。主要約束內(nèi)容應(yīng)該是：（1）尊重她國(guó)的文化特征；（2）倡導(dǎo)不同的文化間展開(kāi)交流與合作，相互吸收對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)；（3）將自身利益超越本民族，將其放在全球化的大視野中來(lái)重新審視，為了整個(gè)世界主義的實(shí)現(xiàn)，甚至可能會(huì)出現(xiàn)犧牲一部分民族的利益。

2.4 加強(qiáng)國(guó)際合作

世界主義的首要目標(biāo)不是進(jìn)行先分裂后整理，而是對(duì)當(dāng)前世界所面臨的巨大風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行有效的治理，這也是世界主義在現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值躲在。世界各國(guó)各民族應(yīng)當(dāng)在一種平和的氣氛中來(lái)探討未來(lái)世界的走向，并針對(duì)目前存在的問(wèn)題，提出相應(yīng)的解決方法。公平性和真誠(chéng)性應(yīng)該是大多數(shù)參與者所期待的，所以應(yīng)該在這方面加強(qiáng)。

3 全球化時(shí)代的反思現(xiàn)代化的提出

當(dāng)今全球化的潮流已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，但對(duì)于全球化的定位以及應(yīng)對(duì)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休，有的認(rèn)為全球化是西方尤其是美國(guó)為主導(dǎo)的全球化，有人認(rèn)為全球化是整個(gè)世界的全球化。伴隨全球化的產(chǎn)生，反全球化的呼聲也是此起彼伏，但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為全球化是不可逆轉(zhuǎn)的潮流，但是也不應(yīng)該否認(rèn)全球化的貢獻(xiàn)，有的國(guó)家雖然批評(píng)全球化，但主要是基于對(duì)秩序混亂的全球化，而他們也認(rèn)為全球化應(yīng)該在公平有序的約束下進(jìn)行，希望參加者能夠公平分享全球化的成果。

貝克從反思現(xiàn)代化的角度來(lái)對(duì)全球化進(jìn)行分析，他認(rèn)為反思現(xiàn)代化的理論可以分解為三個(gè)層面，具體表現(xiàn)是“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論、加速個(gè)體化的理論和多維度全球化的理論”三個(gè)方面。貝克將這一反思現(xiàn)代化的理論應(yīng)用于歐洲，他提出第一現(xiàn)代性與第二現(xiàn)代性，他認(rèn)為兩者并非互相矛盾，也并非互相排斥的，而是相互聯(lián)系、相互作用的。而且在他看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展在20世紀(jì)最后25年中，經(jīng)歷了一種非連續(xù)性，一次結(jié)構(gòu)的斷裂，第一現(xiàn)代性的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等的基礎(chǔ)體制，被新的體制構(gòu)成方式所取代。具體的說(shuō)反思現(xiàn)代化理論的出發(fā)點(diǎn)，反思現(xiàn)代化的過(guò)程已經(jīng)對(duì)民族國(guó)家的存在構(gòu)成了挑戰(zhàn)。例如，因?yàn)槲拿黠L(fēng)險(xiǎn)的不斷增大，一些國(guó)家的部分職能在很大程度上超越了它所擁有的能力。他認(rèn)為，在所有的論點(diǎn)當(dāng)中，最為核心的是第一現(xiàn)代性的基礎(chǔ)體制是民族國(guó)家，但是這種民族國(guó)家在反思現(xiàn)代化的進(jìn)程中出現(xiàn)了根本上的動(dòng)搖。

4 應(yīng)對(duì)世界主義大潮的策略

（1）認(rèn)識(shí)到這種理論的價(jià)值。任何一種理論都有其存在的價(jià)值，就其對(duì)世界工業(yè)化的批評(píng)，以及對(duì)人類(lèi)文明所面臨的巨大風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)的論述，已經(jīng)給了我們巨大的震撼，因而他對(duì)全球化過(guò)程中的風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)測(cè)絕不是駭人聽(tīng)聞的，我們的時(shí)代，問(wèn)題與風(fēng)險(xiǎn)層出不窮，并且這些問(wèn)題也越來(lái)越復(fù)雜，我們身處在一個(gè)分裂、混亂的世界，為了避免空談，我們需要將目前的盲目情緒消除，并且應(yīng)該正視人類(lèi)現(xiàn)在以及將來(lái)所面臨的威脅。

（2）堅(jiān)持民族國(guó)家的發(fā)展，不能過(guò)早幻想世界主義。對(duì)于世界主義應(yīng)該實(shí)事求是的來(lái)看待，就目前情況來(lái)說(shuō)，我們不能盲目的遵循世界主義。因?yàn)檫@一理論以及它的出現(xiàn)都在比較發(fā)達(dá)的歐洲國(guó)家，并且在這些國(guó)家看來(lái)，世界主義的實(shí)現(xiàn)尚需很長(zhǎng)時(shí)間。而我國(guó)仍處于發(fā)展中國(guó)家之列，如果盲目追求這種理論，勢(shì)必會(huì)造成三歲孩子學(xué)游泳，淹死的不是別人。因而我們?nèi)詰?yīng)堅(jiān)持民族國(guó)家的基本立場(chǎng)不能動(dòng)搖，在不損壞其他人的利益的前提下，充分發(fā)揮民族國(guó)家優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持本民族的發(fā)展壯大為基本的任務(wù)。