田家豪

摘要：科技倫理為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向，在科技作用日趨關(guān)鍵的當(dāng)代社會(huì)，科技倫理建設(shè)的重要性也日益突出。黨的十七屆六中全會(huì)提出了推動(dòng)文化體制改革的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)成為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展與進(jìn)步的迫切需求?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要作用，而這種作用的發(fā)揮還有待科技倫理的進(jìn)一步規(guī)范。因此，加強(qiáng)科技倫理建設(shè)對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：科技倫理；文化體制改革；科學(xué)技術(shù)；文化

中圖分類號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）18-0229-02

一、科技倫理建設(shè)對(duì)科技自身發(fā)展的規(guī)范和促進(jìn)，有利于從整體上提升中國(guó)的文化實(shí)力

科技倫理建設(shè)的水平?jīng)Q定著科學(xué)研究的發(fā)展方向，決定著科技成果的應(yīng)用取向，也決定著科技進(jìn)步的速度與質(zhì)量。加強(qiáng)科技倫理建設(shè)，首先可以維護(hù)崇高的科學(xué)精神，科學(xué)作為最先進(jìn)的生產(chǎn)力，其精神也必然地催生出高于時(shí)代的其他文化因素，在完善科學(xué)本身的同時(shí)提高人的認(rèn)知能力和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人的精神生活產(chǎn)生巨大的影響。其次可以在技術(shù)層面最大限度地克服功利性，使技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)新和使用對(duì)自然負(fù)責(zé)，尊重和保護(hù)未來(lái)人類及未來(lái)世界的尊嚴(yán)和權(quán)利，使其符合自然規(guī)律和人類的最終目的[1]。最后在上述兩個(gè)前提下，科技倫理必然成為科技發(fā)展與進(jìn)步的助推劑和催化劑，在保證科技發(fā)展的合目的性的同時(shí)穩(wěn)步提升速度和質(zhì)量，使其最終造福于人類的千秋萬(wàn)代。

科技倫理對(duì)科技自身發(fā)展的規(guī)范和促進(jìn)不言而喻，而科技進(jìn)步對(duì)于發(fā)展先進(jìn)文化的重要作用，也早已成為一種共識(shí)。需要指出的是，科技倫理建設(shè)對(duì)于文化實(shí)力提升的促進(jìn)作用，主要是通過(guò)對(duì)科技進(jìn)步的促進(jìn)這一中介變量來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這是一個(gè)文化競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、文化融合日趨加強(qiáng)、文化發(fā)展日趨提速的時(shí)代。尤其是在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，文化危機(jī)日益成為發(fā)展道路上不可不逾越、不可不面對(duì)的一道障礙。因此調(diào)動(dòng)全社會(huì)、各學(xué)科的積極力量推動(dòng)文化發(fā)展，已經(jīng)成為迫在眉睫的重要任務(wù)?？萍寂c文化的關(guān)系密不可分，科技倫理作為科技文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的核心部分，其對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的重大意義自然不容忽視。

二、科技倫理建設(shè)對(duì)社會(huì)道德的貢獻(xiàn)和提升，有利于提高當(dāng)代中國(guó)的文化魅力

科技倫理問(wèn)題從本質(zhì)上講是道德問(wèn)題，是社會(huì)道德和人類道德的結(jié)合體。從這個(gè)意義上說(shuō)，其本質(zhì)隸屬于文化的觀念層，是一種文化現(xiàn)象和問(wèn)題?？萍紓惱韺?duì)社會(huì)道德的貢獻(xiàn)和提升，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是科技倫理促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，使人類在利用其科技文明成果的同時(shí)顧及自然的承受能力，使人類清醒地認(rèn)識(shí)到可持續(xù)發(fā)展的重要意義。二是科技倫理維護(hù)傳統(tǒng)的人際關(guān)系秩序，避免人類對(duì)科技成果的濫用損害人類傳統(tǒng)的婚姻、家庭等倫理關(guān)系，避免破壞人類社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定與平衡。三是科技倫理維護(hù)基本的社會(huì)秩序，尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代科技倫理在維護(hù)個(gè)人隱私、網(wǎng)絡(luò)安全、主體意識(shí)等方面作用重大。四是科技倫理對(duì)人類軍事生命道德的制約與提升，避免高科技武器尤其是大規(guī)模殺傷性武器對(duì)人類生命的破壞和褻瀆。五是科技倫理規(guī)范科研人員的行為，以道德的力量提升科技研究的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

道德魅力是文化魅力的集中體現(xiàn)。人的“超我”意識(shí)的存在是區(qū)別人與非人的重要標(biāo)志之一。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失，一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮更為緊迫，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)任務(wù)繁重[2]。道德是人類的精神領(lǐng)地，也是人類思想防線的最后一環(huán)。社會(huì)也是如此，一個(gè)社會(huì)的道德意識(shí)必然決定其發(fā)展的能力與潛力。當(dāng)代中國(guó)對(duì)社會(huì)道德的呼喚已十分迫切，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建立首先必須解決好道德建設(shè)的基本問(wèn)題?？萍紓惱斫ㄔO(shè)對(duì)社會(huì)道德的提升，必將對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的積極作用。

三、科技倫理建設(shè)對(duì)文化創(chuàng)新的促進(jìn)與推動(dòng)，有利于增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)的文化活力

科技倫理建設(shè)對(duì)文化創(chuàng)新的作用機(jī)制，體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是科技倫理建設(shè)推動(dòng)科技自身的進(jìn)步與發(fā)展，科技的進(jìn)步必然為文化創(chuàng)新提供更多、更好和更完善的器物、制度和觀念保障，尤其是在器物層面，科技成果的不斷革新為許多現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)注入了無(wú)限的活力，尤其是現(xiàn)代傳媒業(yè)的發(fā)展，相當(dāng)程度上得益于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及工具的廣泛應(yīng)用。二是科技倫理維護(hù)科學(xué)精神，制造有利于提升人的認(rèn)識(shí)能力和思維能力的文化因素，為文化創(chuàng)新提供了重要的思想源泉。多重網(wǎng)絡(luò)社交模式的開(kāi)辟在很大程度上來(lái)源于人類對(duì)現(xiàn)代科學(xué)精神催生出的多元文化的思考。三是科技倫理對(duì)科技發(fā)展的價(jià)值引導(dǎo)也將滲透到文化創(chuàng)新領(lǐng)域，使文化創(chuàng)新真正有益于社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步。

當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展存在著文化僵化的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的非理性回歸、對(duì)當(dāng)代文化的自信缺失以及對(duì)外來(lái)文化的過(guò)度依賴等方面。缺乏文化自信的結(jié)果便是喪失文化創(chuàng)新的能力和欲望。消極的文化等待策略必將陷入文化虛無(wú)的危險(xiǎn)境地，給未來(lái)發(fā)展埋下隱患。文化創(chuàng)新的重點(diǎn)并不在于形式，而在于形式之于內(nèi)涵的表征作用。科技倫理建設(shè)之于文化創(chuàng)新的意義，也正在于提升文化創(chuàng)新的內(nèi)涵力及其形式的有效性，進(jìn)而增強(qiáng)文化發(fā)展活力，使人民在共享文化發(fā)展成果的同時(shí)感受到社會(huì)主義的無(wú)限生機(jī)。

四、科技倫理建設(shè)對(duì)文化融合的促進(jìn)與推動(dòng)，有利于增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)文化的吸引力

首先，科技倫理建設(shè)所倡導(dǎo)的，是在科技研究和發(fā)展的過(guò)程中遵循人類共同的利益和價(jià)值追求，即一種普世價(jià)值。因此科技倫理的建設(shè)過(guò)程，也是中國(guó)的科學(xué)文化與世界科學(xué)文化相互融合的過(guò)程，如防止大規(guī)模殺傷性武器擴(kuò)散和控制溫室氣體排放的全球性合作框架協(xié)議，都是基于這樣的科學(xué)文化融合所達(dá)成的協(xié)調(diào)一致。其次，科技倫理建設(shè)所形成的一整套規(guī)則規(guī)范體系的廣泛適用，也從國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)維度促進(jìn)了科學(xué)文化的融合。最后，科技倫理內(nèi)在性地要求在文化方面，科學(xué)家本著互相尊重的態(tài)度，盡量理解他人的文化而淡化自己原有的文化信條，以融合不同文化形態(tài)，達(dá)成共識(shí)。只有這樣，才能在和諧研究的氛圍中通力合作，圓滿完成課題的研究[3]。

在世界一體化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)、國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)和文化的全球化融合都已成為大勢(shì)所趨。融合的過(guò)程必然性地產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，在文化領(lǐng)域發(fā)揚(yáng)自主文化的獨(dú)特魅力十分重要，但也不能忽視對(duì)人類普世價(jià)值的維護(hù)與繼承?？萍紓惱斫ㄔO(shè)正是從這一方面為當(dāng)代中國(guó)文化注入更多的普適性因子，以增強(qiáng)其吸引力，推動(dòng)中國(guó)文化走向世界。

五、科技倫理建設(shè)對(duì)國(guó)家和民族精神的培育和強(qiáng)化，有利于充分展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的文化魔力

科技倫理建設(shè)水平反映了一個(gè)民族的道德建設(shè)水平、一個(gè)國(guó)家的科學(xué)發(fā)展水平和國(guó)民的綜合素質(zhì)。人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的利用方式，反映出人類改造世界的方式，進(jìn)而也能反映出人類認(rèn)識(shí)世界的方式以及對(duì)人、自然與社會(huì)及其相互關(guān)系的態(tài)度。人們之所以崇敬愛(ài)因斯坦，不僅是因?yàn)樗闹腔叟c成功，而更大程度上是人們對(duì)其科學(xué)精神的崇尚。愛(ài)因斯坦把自己歸為擁有消極和積極兩種動(dòng)機(jī)的科學(xué)家，消極的動(dòng)機(jī)是要擺脫人們自己反復(fù)無(wú)常的欲望的桎梏，積極的動(dòng)機(jī)是總想以最適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)描繪出一幅簡(jiǎn)化和容易領(lǐng)悟的世界圖景，渴望看到一種先定的和諧，這種渴望是無(wú)窮的毅力和耐心的源泉[4]。當(dāng)科學(xué)家的世界里不見(jiàn)了自己，不見(jiàn)了金錢，那么科學(xué)便會(huì)因其而偉大，其也會(huì)因偉大而更加科學(xué)。這便是科技倫理建設(shè)所追求的科學(xué)王國(guó)的美麗圖景，在這里一切都充滿了魔力，因?yàn)閭ゴ笈c科學(xué)的界限已經(jīng)模糊，人類的發(fā)展將在自然的無(wú)意識(shí)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)飛躍。

科技倫理建設(shè)的最終目標(biāo)，便是實(shí)現(xiàn)正確價(jià)值觀對(duì)科學(xué)技術(shù)的引導(dǎo)，使其健康發(fā)展。這與國(guó)家和民族精神的作用具有內(nèi)在的一致性。前者是后者在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體化、實(shí)踐化?？萍紓惱斫ㄔO(shè)本質(zhì)上也是對(duì)崇高精神的追求并將其應(yīng)用于科技實(shí)踐領(lǐng)域。從這個(gè)意義上講，科技倫理建設(shè)作為國(guó)家和民族精神的一種具體手段，對(duì)客觀的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生影響，科學(xué)技術(shù)作用于社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)過(guò)社會(huì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)將這種影響滲透到社會(huì)的精神和文化層面，最終使科技倫理建設(shè)自身產(chǎn)生效果反饋，對(duì)國(guó)家和民族精神產(chǎn)生相應(yīng)的影響?？萍紓惱斫ㄔO(shè)對(duì)國(guó)家和民族精神的培育和強(qiáng)化過(guò)程固然長(zhǎng)期而復(fù)雜，但卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在身邊發(fā)生著，其對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用也自然不可小窺。

一個(gè)缺乏信仰的社會(huì)是絕不會(huì)長(zhǎng)久的，所以文化的根本作用，在于確立一種穩(wěn)固、高尚而又切合人民心理需求的信仰體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)目的也正在于此。一個(gè)信仰堅(jiān)定的社會(huì)，卻總能依靠團(tuán)結(jié)的人民力量創(chuàng)造出發(fā)展的奇跡，這也便是文化魔力之精髓所在。回顧抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，回顧“兩彈一星”的卓越科技成就，回顧老女排五連冠的傳奇故事，無(wú)處不閃爍著信仰的光芒，無(wú)處不體現(xiàn)出文化的魔力。當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的缺失，歸根結(jié)底是信仰的缺失，甚至是價(jià)值觀的扭曲所導(dǎo)致的信仰歪曲。一個(gè)民主、富強(qiáng)、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)的建設(shè)，首要的是離不開(kāi)一個(gè)信仰中國(guó)的確立，而科技倫理建設(shè)在其中也必然能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃順基.自然辯證法概論[M].北京:高等教育出版社，2004.

[2]中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定[Z]，2011.

[3]邵英.新科學(xué)技術(shù)與文化多元化[J].理論導(dǎo)刊，2005，(3).

[4]愛(ài)因斯坦文集:第3卷[M].北京:商務(wù)印書館，1979.

[責(zé)任編輯 王玉妹]