摘要：原生態(tài)”音樂(lè)具有獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性。這些藝術(shù)個(gè)性有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。由于原生態(tài)民歌自身的原因與自然環(huán)境的惡化、人民生產(chǎn)生活方式的改變以及展示機(jī)會(huì)的欠缺,原生態(tài)民歌的生存環(huán)境堪憂(yōu)。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)；天籟之音；傳承

“原生態(tài)”音樂(lè)就是處在生活狀態(tài)中的，以生活為本源的，沒(méi)經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)發(fā)展，沒(méi)有現(xiàn)代樂(lè)器伴奏的歌唱?！霸鷳B(tài)”是一個(gè)不得以而為之的說(shuō)法，是因?yàn)楫?dāng)代環(huán)境下有了太多不樸素的所謂民歌[1]。近年來(lái)，隨著人們對(duì)人類(lèi)口傳及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作投入越來(lái)越多的熱情，民歌這種非常有代表性的人類(lèi)口傳及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到極大的關(guān)注，原生態(tài)民歌更是以其獨(dú)特的人文內(nèi)涵和精神價(jià)值而備受青睞。

一、天籟之音

“原生態(tài)”民歌并不是扯著嗓子干唱。民歌有著獨(dú)到的演唱方式和發(fā)聲方法，可以總結(jié)為‘真假放收搖擻顫、滑甩花舌頓夯泛這十四點(diǎn)。當(dāng)然，一般的民歌手在技術(shù)上可能只是能夠滿(mǎn)足自?shī)首詷?lè)，這對(duì)于他們深情、投入地演唱屬于自己的那部分民歌也已經(jīng)可以應(yīng)付裕如了。

由于民歌手并不具備專(zhuān)業(yè)的詞曲創(chuàng)作知識(shí)，不能靠所謂的“作曲技術(shù)”來(lái)“生產(chǎn)”民歌，只能是在濃郁情感的沖動(dòng)中、在強(qiáng)烈創(chuàng)作欲望的支配下，自然而然地、類(lèi)似于脫口而出的創(chuàng)作作品，因而多是真情實(shí)感的自然流露，堪稱(chēng)“天籟之音”。

二、原生態(tài)民歌演唱基本特征

1.原始性。真正的原生態(tài)民歌演唱是指沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何專(zhuān)業(yè)加工和發(fā)展，保持原來(lái)面貌的自然歌唱;使用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語(yǔ)言或地方方言演唱;大多數(shù)不用樂(lè)器伴奏，是一種較為原始的自然歌唱形態(tài);曲調(diào)簡(jiǎn)樸、優(yōu)美。

2.娛樂(lè)性。原生態(tài)民歌直接產(chǎn)生于民間，以生活為本源，長(zhǎng)期流傳于鄉(xiāng)村、田野、草原、山區(qū)人們的生活、勞動(dòng)之中，很生活化，有隨意性，常常自?shī)首詷?lè)。

3.民族性。原生態(tài)民歌扎根于民族土壤，有濃郁的民族風(fēng)和鮮明的民族風(fēng)格，集中體現(xiàn)民族語(yǔ)言、音調(diào)色彩、表演形式、民族服飾、伴奏樂(lè)器等方面。

4.獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。風(fēng)格各異、五彩繽紛的原生態(tài)民歌種類(lèi)繁多，形式多樣，具有獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性。這些藝術(shù)個(gè)性有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。例如，高原山區(qū)的高腔民歌，由于受居住環(huán)境影響，往往一張口，就有一股子“喊山”勁，發(fā)音很高，既燎亮又豪放大氣，有震撼人心的山野風(fēng)味。還有風(fēng)趣詼諧的“云南海菜腔”、川江號(hào)子、蒙古族、藏族、納西族的各種各樣的“顫音”特殊演唱技巧，都有濃濃的鄉(xiāng)土氣息和獨(dú)特風(fēng)格。最令人感嘆吃驚的是蒙古族歌手演唱的“呼麥”。“呼麥”的確是一種奇特的發(fā)音演唱技巧，由歌手一個(gè)人同時(shí)唱出兩個(gè)聲部的音，以形成二聲部形態(tài)的唱法。

三、原生態(tài)形式嚴(yán)峻

由于原生態(tài)民歌自身的原因與自然環(huán)境的惡化、人民生產(chǎn)生活方式的改變以及展示機(jī)會(huì)的欠缺，原生態(tài)民歌的生存環(huán)境堪憂(yōu)。對(duì)原生態(tài)民歌進(jìn)行有效的保護(hù)，不僅是因?yàn)樵鷳B(tài)民歌本身具有超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，還是我們進(jìn)行民族傳統(tǒng)教育的需要,更是我們進(jìn)行專(zhuān)業(yè)民歌創(chuàng)作的源泉。

這就是目前我國(guó)原生態(tài)民歌所面臨的形勢(shì)。面對(duì)如此嚴(yán)峻的形勢(shì).我們的首要任務(wù)是不能讓原生態(tài)民歌消亡.因?yàn)槊窀璧氖骶鸵馕吨袊?guó)傳統(tǒng)精髓的遺失，因此，傳承是關(guān)鍵，是當(dāng)務(wù)之急的大事。有的人主張把她送到博物館里去，原封不動(dòng)地保護(hù)起來(lái)。這固然是最真實(shí)和最原生態(tài)地傳承.但是.這種傳承的思路卻無(wú)法避免嘆黃昏落日的尷尬。還有些人主張把這些珍貴的民歌改頭換面，使其更符合現(xiàn)代社會(huì)的口味。這固然存活下來(lái)了，但是，這傳承的還是原來(lái)意義上的原生態(tài)民歌嗎?仔細(xì)想想:在如今浮躁的商業(yè)社會(huì)，我們到底該如何更好地去傳承原生態(tài)民歌?她的傳承會(huì)不會(huì)以原生態(tài)民歌的“變質(zhì)”為代價(jià)?這些問(wèn)題都應(yīng)引起我們的關(guān)注和思考。

四、原生態(tài)應(yīng)如何傳承

原生態(tài)民歌是“真實(shí)質(zhì)樸”的藝術(shù)。不能丟失其個(gè)性特色來(lái)談傳承，改變了原生態(tài)民歌的本來(lái)面貌，丟失了民族藝術(shù)的個(gè)性特色。誠(chéng)然，原生態(tài)民歌應(yīng)當(dāng)是變化發(fā)展的活的生命體。她必然要隨著時(shí)代的發(fā)展而變化.音樂(lè)創(chuàng)作者們對(duì)原生態(tài)民族音樂(lè)元素進(jìn)行吸收與改造，打造“新民樂(lè)”，不失為對(duì)原生態(tài)民歌進(jìn)行創(chuàng)新的一種有益嘗試。然而，正如一些學(xué)者所呼吁的:創(chuàng)新必須對(duì)原生態(tài)民歌有深刻的了解。民間歌手的演唱之所以博得大眾的認(rèn)同，正是以其真實(shí)的表達(dá)感動(dòng)了我們。因此，我們?cè)趥鞒性鷳B(tài)民歌時(shí)，不能完全改變她的本來(lái)面貌，丟失其個(gè)性特色，否則就會(huì)變得面目全非，失去原有的藝術(shù)韻味。

現(xiàn)在一些民俗旅游區(qū)僅僅從經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)，打著“保護(hù)、傳承”的旗號(hào)，把一些原生態(tài)民歌人為地加人一些現(xiàn)代元素，導(dǎo)致民族風(fēng)俗風(fēng)情被移植、雜揉為新的非驢非馬的所謂“民歌表演”，還美其名曰民歌“創(chuàng)新”。實(shí)際上.這完全是毀壞原生態(tài)的一種表現(xiàn)。

原生態(tài)民歌是中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)的結(jié)晶，民族性傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)是大有發(fā)展前途的。許多極富特色的少數(shù)民族聲樂(lè)如蒙古長(zhǎng)調(diào)“呼麥”、維吾爾族十二木卡姆、侗族大歌、左權(quán)開(kāi)花調(diào)、舍族民歌、興國(guó)山歌、桑植民歌、梅州客家山歌、石柱土家族花羅調(diào)、花兒等已紛紛獲準(zhǔn)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們今后的任務(wù)就是繼續(xù)挖掘、正確的保護(hù)和傳承民間藝術(shù)，讓更多的優(yōu)秀民間音樂(lè)走向全國(guó)，走向全世界。

參考文獻(xiàn):

[1]朱潔瓊. 原生態(tài)民歌——草根的詠嘆——從“天籟之音·宋莊之夜——中國(guó)原生態(tài)民歌演唱會(huì)”談起[J].人民音樂(lè)，2006（05）.

（作者簡(jiǎn)介：張坤（1982-），女，漢族，吉林通化人，文學(xué)學(xué)士，南陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)系教師，主要研究方向?yàn)槁晿?lè)教學(xué)研究。）