祝曉春

摘要：以“秀”著稱的三峽之一的巫峽不僅令游人產(chǎn)生無盡遐想，同時(shí)也為三峽的風(fēng)光帶來濃重的人文特點(diǎn)。作為具有悠久歷史的巫山神女傳說的源起地，傳說與風(fēng)景交相輝映，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本文基于文化的視角，對(duì)流傳于三峽的“巫山神女”傳說進(jìn)行文脈的分析，期望以此文獻(xiàn)的梳理能盡可能還原該傳說的生成脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：巫山神女；傳說；生成；研究

一、“巫山神女”名稱的由來

巫山神女是先秦時(shí)期我國(guó)南方楚地的一則神話中的女性神。古籍《文選》中引宋玉的《高唐賦》并未見“神女”一詞?！吧衽钡亩醋运斡袼鞯摹渡衽x》，自此，人們便將“神女”一詞或以《高唐賦》中的“高唐”，或以賦文內(nèi)容所講述的故事發(fā)生地“巫山”冠之。但是，從兩種稱謂代表的內(nèi)容看，兩種稱謂有不同的含意。

“高唐神女”是他稱而非自稱，是將傳說故事發(fā)生地作為神女的專名，而縱觀中外神話傳說故事，這種以故事發(fā)生地命名主人公的方式相當(dāng)普遍。郭沫若先生在1931年出版的《甲骨文字研究》中的《釋祖妣》中指出：“‘高唐者，余謂即高禖或郊社之音變。”聞一多先生則在其《高唐神女傳說之分析》中提出：“與其說高唐即高禖，不如說即高陽。因?yàn)椤啤柎_乎同音而通用的字。”“因此，我以為楚人所祀謂高禖的那位高唐神，必定也就是那‘ 初生民的始祖高陽，而高陽則本是女性……高陽在始祖的資格下成了男性，但在神禖的資格下，卻仍然不得不是個(gè)女子?！甭勔欢嘞壬妙惐韧评淼姆椒ㄕJ(rèn)為“夏、殷、周三民族，都以其先妣為高禖，想來楚民族不會(huì)是例外?！薄案咛啤痹诼勔欢嘞壬磥韺?shí)際上包含了楚民族始祖崇拜的原始意識(shí)。

后世在援引“神女傳說”的文獻(xiàn)中，有相當(dāng)部分提及神女自稱“巫山之女”。以較為典型的《襄陽耆舊傳》為例：

……曰：“我夏帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封乎巫山之臺(tái)。精魂為草，摘而為芝，媚而服焉，則與夢(mèng)期。所謂巫山之女，高唐之姬。聞君游于高唐，愿薦枕席。”王因幸之。既而言之曰：“妾處之羭，尚莫可言，今遇君之靈，幸妾之搴。將撫君苗裔，藩乎江、漢之間?！蓖踔x之。辭去，曰：“妾在巫山之陽，高邱之岨，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺(tái)之下。”王朝視之，如言；乃為立觀，號(hào)曰朝云。

神女是被封于巫山的山神，她的云雨化身以及與楚王的偶合是她以山林守護(hù)神的身份與國(guó)君的交合，感應(yīng)天地，祈禱人間人畜豐產(chǎn)，五谷豐登的原始宗教儀典。因此，“高唐神女”并非楚民族的神禖，只是故事因?yàn)榘l(fā)生于楚國(guó)敬祭先祖的地方——高唐，而冠以高唐神女名稱卻并非宋玉賦文中的女主人公。而“巫山神女”之稱，才符合地域文化的實(shí)際。

二、 “巫山神女”傳說的生成

帶有神性色彩的傳說作為地方知識(shí)，常常被當(dāng)?shù)孛癖娮鳛闅v史來看待。當(dāng)人們一代代傳承的時(shí)候，在某種程度上是把它當(dāng)作歷史來講述的，但是歷史卻并不等同于傳說。我們知道，歷史必須是真實(shí)可靠的，容不得半點(diǎn)虛假。民間傳說則是圍繞傳說核，“運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)?！雹俨⑶摇懊耖g傳說的可信性并不等于民間傳說中的每個(gè)情節(jié)、每個(gè)形象都具有可考的歷史事實(shí)，而實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，虛實(shí)結(jié)合?！币簿褪钦f傳說是虛構(gòu)的歷史，網(wǎng)織著民眾的生活，盡管我們無法廓清傳說生成的具體年代，但是傳說的生產(chǎn)則是存在和可以把握的。巫山神女傳說的生成同樣如此。

根據(jù)史料，巫山神女的原型最早見于《山海經(jīng)·中山經(jīng)·中次七經(jīng)》：

又東二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為蘨草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人。

引文講“姑媱之山”是名為女尸的帝女去世的地方，她死后變成了蘨草，服用它的人會(huì)被人所愛。這種具有情愛色彩的記載無疑是該傳說較為原初的形態(tài)?！暗叟保春髞韨髡f中的巫山神女原型。

宋玉兩賦中的巫山神女又呈現(xiàn)怎樣的形態(tài)呢？遺憾的是宋玉的兩賦，未見完整的記載，只是散見于歷朝歷代的文人引用中，但是，即便沒有見到完整的記錄，從后世的引文中我們?nèi)匀豢梢愿Q見兩賦的獨(dú)特魅力。

《水經(jīng)注·江水》云：

丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽。精魂為草，實(shí)為靈芝，所謂巫山之女。

酈道元的記載顯然引用了宋玉賦文中的語言。他將瑤姬視作天帝的小女兒，未嫁而亡，葬于巫山的南面，并化為靈芝。這也是在重復(fù)《山海經(jīng)》中有關(guān)神女原型的描述。

先于宋玉的楚國(guó)愛國(guó)詩人屈原曾經(jīng)作《九歌·山鬼》一文。他創(chuàng)作的“山鬼”形象及特性，為宋玉的神女傳說傳作提供了可資借鑒的材料。

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含涕兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車悉結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。余處幽篁兮終不見天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來。表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予！采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

《山鬼》開篇第一句就點(diǎn)明似人又非人的“山鬼”常身披薜荔和石蘭，以女蘿、杜衡為腰帶，居于“山之阿”，采食靈芝，啜飲山泉，并且棲身于松柏之間。生性多疑，渴望能遇上“公子”。清代顧成天在其《九歌解》中直言：“又《山鬼》篇云：楚襄王游云夢(mèng)，夢(mèng)一婦人，名曰瑤姬，通篇詞意似指此事?！苯练蛟凇肚x校注·山鬼注》中認(rèn)為：“山鬼為神女莊嚴(yán)面，而神女為文士筆底之山鬼浪漫面。”對(duì)于《山海經(jīng)》與《九歌》的創(chuàng)作先后。學(xué)者認(rèn)為從時(shí)間上說，應(yīng)該是“蘨草神話”的傳說在先，而《九歌》“山鬼”故事在后?！罢恰叭伺c‘巫山神女形象的疊合，才成為楚人所說的‘山鬼，并被作為民間祭祀對(duì)象的。待到屈原據(jù)民間祭歌以創(chuàng)作《九歌》，又對(duì)這一形象進(jìn)行了藝術(shù)加工，并揉進(jìn)了楚人愛情生活的內(nèi)容。”

根據(jù)《史記》的記載：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。” 宋玉所在的年代稍微晚于屈原，公認(rèn)的宋玉所作之《九辯》是模仿屈原《九歌》所作?？梢娝斡翊_曾仔細(xì)參讀《山鬼》一文，借鑒了屈原筆下“山鬼”的復(fù)合又浪漫的形象進(jìn)行再創(chuàng)作，從而有了后世傳頌千年的《高唐賦》《神女賦》。

據(jù)《世本·氏姓》及《水經(jīng)注》載：鹽水（即夷水、清江）有神女，見廩君，欲留共居?！澳狠m來取居，旦則化為飛蟲?！?廩君是巴人的祖先，該氏族以虎為圖騰，廩君終殺神女自立?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“大嗥生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人?！睂W(xué)者認(rèn)為“咸鳥”實(shí)際是孟鳥，即鳳鳥的音轉(zhuǎn)，而古人視鳥類亦為蟲。鹽水女神旦則化為“飛蟲”，實(shí)為古籍記載中的孟鳥。鹽水女神所在的氏族以鳳鳥為圖騰，她也是該氏族的一名尸女。而從上文對(duì)三峽地區(qū)的巴楚文化交融和發(fā)展的歷史來看，鹽水女神與巫山女神的故事可謂同源異流。只是各自融入了富有當(dāng)?shù)靥厣奈幕孪蟆?/p>

鹽水女神的傳說重點(diǎn)不在于敘述廩君與神女的纏綿愛情故事，而在于贊美廩君為了巴族的發(fā)展，開拓巴人的生存領(lǐng)地，即使面對(duì)可以提供自己優(yōu)越生活的鹽水神女以及她的主動(dòng)求偶行為，卻仍然不為所動(dòng)，不惜射殺神女以脫身，并由此而求得氏族居民的新居所。

隨著時(shí)間的流逝，鹽水神女所在的氏族逐漸融入巴人族群中，鹽水女神并不為巴人所憎惡，反而對(duì)她如此癡情卻悲劇收?qǐng)龅慕Y(jié)局抱以同情，因而百姓經(jīng)久傳揚(yáng)著她的故事。

雖然我們無法考證“鹽水女神”與“巫山神女”傳說孰先孰后，二者相互之間的影響呈現(xiàn)怎樣的形態(tài)，但是我們可以肯定地說，兩者同時(shí)流傳于具有女神崇拜的三峽地區(qū)，其主人公性格和傳說內(nèi)容的相互吸收成為可能。可以說相似地域文化是兩者存在諸多相似的重要原因之一。

注釋：

①劉守華、陳建憲主編：《民間文學(xué)教程》，武漢：華中師范大學(xué)出版社2002年版，第126頁。

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[3]劉守華,陳建憲主編.民間文學(xué)教程[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社,2002.

[4]丁毅華.湖北通史·秦漢卷[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社,1999.

（作者單位：武漢外語外事職業(yè)學(xué)院涉外語言學(xué)部）