張芳

摘要：西江苗寨在旅游開發(fā)后發(fā)生了很大的變化，其文化真實(shí)性也面臨著嚴(yán)重考驗(yàn)。政府刻意地改變本地固有的某些文化習(xí)俗，以求更加豐厚的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。但是，這樣的做法顯然不利于西江苗寨旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：旅游；鼓藏節(jié)；真實(shí)性；祭祖儀式

戈夫曼把人生比作一個(gè)大舞臺(tái)，并提出了“前臺(tái)”和“后臺(tái)”的觀點(diǎn)。邁坎內(nèi)爾將這一觀點(diǎn)運(yùn)用到旅游研究中，從而提出了“舞臺(tái)真實(shí)”理論：即在旅游業(yè)的開發(fā)中，文化旅游產(chǎn)品被當(dāng)作“真實(shí)”而被搬上了舞臺(tái)，向游客展示，其目的是為了保護(hù)東道主的傳統(tǒng)文化免遭破壞。

西江千戶苗寨就如同一個(gè)露天的博物館：展示著具有苗族特色的吊腳樓建筑工藝，承載著苗族遷徙歷史和圖騰崇拜的盛裝，還有苗家獨(dú)具特色的銀飾制作工藝等。旅游開發(fā)前的西江苗寨是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的小家碧玉，溫婉而自足。旅游開發(fā)后，西江苗寨“一舉成名天下知”，通過西江博物館和歌舞演出等多種形式向更多的游客展示苗族的風(fēng)情文化。政府為了2008年在西江苗寨召開的省第三屆旅游發(fā)展大會(huì)，投資了8000萬元，修建了大型民族歌舞表演場(chǎng)（河濱道表演場(chǎng)）、西江博物館、民族精品街、風(fēng)雨橋、停車場(chǎng)，并且購(gòu)置了景區(qū)游覽電瓶車等26個(gè)基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目。這既豐富了景點(diǎn)旅游內(nèi)容，又增加了旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)賣點(diǎn)，同時(shí)優(yōu)化了游人進(jìn)出景區(qū)的環(huán)境，提高了景區(qū)品質(zhì)。政府還投資了標(biāo)示物建設(shè)，如寨門和景區(qū)內(nèi)部的導(dǎo)游圖、苗寨簡(jiǎn)介、景區(qū)景點(diǎn)介紹等，還添加了英文標(biāo)示。尤其在2010年西江苗寨鼓藏節(jié)時(shí)，各級(jí)政府做了大量的宣傳工作，將雷山縣苗寨的苗年活動(dòng)與西江的鼓藏節(jié)結(jié)合起來，規(guī)?？涨?，游客量迅速提升。建筑、銀飾、服裝、節(jié)日、標(biāo)示物，作為西江的文化符號(hào)向游客解讀著西江的歷史和傳統(tǒng)文化。在旅游開發(fā)為西江帶來利益的同時(shí)，西江苗寨也面臨著很多的誤區(qū)，其文化真實(shí)性也遭受了考驗(yàn)。

“鼓藏節(jié)在苗家人心目中具有多重含義，是敬祖祭宗，慶賀豐收，拜祭上蒼，保佑風(fēng)調(diào)雨順，吉祥如意的節(jié)日?！彪S著旅游開發(fā)的加強(qiáng)，西江苗寨以往神圣的鼓藏節(jié)儀式也發(fā)生了很多變化，其真實(shí)性也遭受著考驗(yàn)。我將從西江苗寨2010年的“祭祖儀式”和“男扮女裝”兩個(gè)方面來闡述。

“祭祖儀式”。11月12日下午，西江苗寨鼓藏節(jié)“祭祖儀式”在河濱道表演場(chǎng)舉行，“祭祖儀式”首次在表演場(chǎng)地展示給游客。西江苗寨在2010年鼓藏節(jié)之前都是各家各戶在自己家中祭祀祖先。今年之所以將“祭祖儀式”搬上“舞臺(tái)”，是因?yàn)槲鹘缯扔谡膲毫Α?1月9日是“雷山縣苗年暨西江鼓藏節(jié)開幕式”，規(guī)模很宏大。西江苗寨吃鼓藏是在11月12日，政府認(rèn)為中間空余兩天不利于挽留游客，就要求西江在11月10日舉行“進(jìn)寨”迎賓，11日吃鼓藏。但是遭到了當(dāng)?shù)卮迕竦姆磳?duì)，因?yàn)槊缱宄怨牟刂v究日子，12日對(duì)于村民來說是個(gè)吉利的日子，而且從來也沒有提前吃鼓藏的說法。所以，在政府的網(wǎng)站宣傳和宣傳活頁(yè)中，西江吃鼓藏的日子為11日，而西江苗寨寨門立的標(biāo)牌中吃鼓藏的日子卻為12日，由此可見政府和當(dāng)?shù)氐拿芤呀?jīng)顯現(xiàn)出來。而政府為了吸引游客，滿足游客的好奇心，要求鼓藏頭12日先在家向游客“展示”祭祖儀式，然后在河濱道表演場(chǎng)舉行“祭祖儀式”。鼓藏頭認(rèn)為西江苗寨自始至今沒有具有表演性質(zhì)的“祭祖儀式”，就拒絕了政府的要求。政府后來又給鼓藏頭施加了壓力，并且做了退讓：只在表演場(chǎng)舉行一場(chǎng)“祭祖儀式”。鼓藏頭不得已接受了這個(gè)要求，但是在表演場(chǎng)舉行“祭祖儀式”時(shí)村民們將祭祀臺(tái)層層圍住，很少有游客能夠看到整個(gè)過程。筆者認(rèn)為，這也是鼓藏頭在政府的壓力下做出的保護(hù)本民族文化的舉措。

鼓藏節(jié)期間的“男扮女裝”。鼓藏節(jié)期間有很多禁忌，其中一個(gè)是“不準(zhǔn)男扮女裝跳蘆笙”。因?yàn)楣牟毓?jié)是苗族最隆重地祭祀祖先的節(jié)日，各家各戶通過祭祀祖來召喚祖先的靈魂歸來。所以節(jié)日期間，每個(gè)人的言行舉止都是能夠被祖先知道的。因此，鼓藏節(jié)期間有很多禁忌，就是為了尊重祖先，祈求祖先保佑子孫后代。這些禁忌在西江苗寨不知道已經(jīng)運(yùn)用多少年了，上了年紀(jì)的村民都視這些禁忌如法令般尊重。但是在11號(hào)西江白水河邊的表演隊(duì)伍中，我們意外地發(fā)現(xiàn)有一個(gè)年輕男孩身穿苗族婦女盛裝。在簡(jiǎn)單的交談中，小伙子告訴我們，他在9號(hào)開幕式（“雷山縣苗年暨西江鼓藏節(jié)開幕式”)時(shí)就參加了表演，還跳了蘆笙舞。

鼓藏節(jié)期間不許男扮女裝跳蘆笙，否則就意味著他家沒有女人，要不也不會(huì)讓男人穿女人的衣服跳蘆笙舞了。西江苗寨2010年鼓藏節(jié)期間出現(xiàn)男扮女裝跳蘆笙舞的事件，從樂觀角度來看，政府和苗族人民對(duì)某些禁忌的神秘感和封建觀念已經(jīng)消除了。從另一個(gè)角度看，活動(dòng)組織者管理失誤，沒有意識(shí)到男扮女裝觸犯了西江的禁忌，對(duì)于不熟悉苗家文化的游客來說是一個(gè)誤區(qū)。西江苗寨年輕一代對(duì)本民族文化本來就了解較少，還有很多都出外務(wù)工，對(duì)家鄉(xiāng)的文化變化也不熟知，鼓藏節(jié)期間“男扮女裝”的失誤很可能會(huì)給他們產(chǎn)生一個(gè)誤導(dǎo)，可能會(huì)以為發(fā)展旅游后某些禁忌也不必遵守了。長(zhǎng)此以往，這只會(huì)更加不利于本民族文化的傳承與發(fā)展。

結(jié)論：為了追求眼前的利益就刻意改變本地的文化習(xí)俗，這種做法是不明智的。只有適當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)本地具有特色的文化傳統(tǒng)，才能吸引更多的游客，才會(huì)更加有利于本地旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（作者簡(jiǎn)介：張 芳（1987-），女，漢，河南駐馬店人，貴州大學(xué)人文學(xué)院，民族學(xué)，研究方向：旅游人類學(xué)。）