王占和

采編這篇短文，給人眼前為之一亮的感覺。文章從健身著墨，致力于哲理探討，真可謂：小功法，大道理。文中只選一式功法，即緊扣君與相共濟(jì)的健身道理，又入木三分地道出了執(zhí)中致和的中國(guó)哲學(xué)思想的精華。由此而推論之：無論是對(duì)待大自然、進(jìn)行社會(huì)管理亦或是處理人際關(guān)系，秉持這一理念，何事而不成呢！當(dāng)然，《健身氣功》雜志本著對(duì)習(xí)練者的健身需要，期冀有更多的鮮見，以一招一式的小功法、大道理而潤(rùn)澤筆端，獻(xiàn)給讀者。

心為君，腎為相。心腎相濟(jì)，身體安康。健身氣功·八段錦“搖頭擺尾去心火”這一式是調(diào)攝心腎、君相共濟(jì)的經(jīng)典動(dòng)作，它深刻地體現(xiàn)了執(zhí)中致和的健身哲理。本文擇其幾個(gè)主要觀點(diǎn)加以闡釋。

適中，是習(xí)練“搖頭擺尾去心火”動(dòng)作的前提條件。這一式的技術(shù)要領(lǐng)是：站樁馬步需加寬，雙掌扶于膝腿外側(cè)，頭隨吸氣先向右，屈膝躬身看腳尖，閉氣頭隨腰胯轉(zhuǎn)，左右搖擺刺激腰，吸氣身正微下沉，心腎相交去心火，氣不可浮意要專。此式的功法功理主要是通過搖擺升降達(dá)到平秘陰陽(yáng)、調(diào)理臟腑的作用。它的運(yùn)動(dòng)過程則是通過脊柱頸端的上、右、前、左、后、下位置移動(dòng)，圍繞心、腎相濟(jì)這個(gè)“中”來進(jìn)行的，也就是說一招一式都是為了適應(yīng)心與腎這個(gè)中。那么，怎樣才能做到這一點(diǎn)呢？我們不妨從以下幾方面來分析：首先，從中醫(yī)理論來看，心屬陽(yáng)，位居于上，其性屬火；腎屬陰，位居于下，其性屬水。生理在常態(tài)時(shí)，心陽(yáng)須下降于腎，以滋腎陽(yáng)，共同溫煦腎陰；腎陰上濟(jì)于心，以滋心陰，共同滋養(yǎng)心陽(yáng)。陰陽(yáng)互相制約，使心陽(yáng)不亢。如果這種正常關(guān)系受到破壞，就會(huì)出現(xiàn)心悸、失眠、健忘、多夢(mèng)等“心腎不交”的證候。中醫(yī)所講的這些道理強(qiáng)調(diào)的是心與腎在適中的狀態(tài)下才能實(shí)現(xiàn)共濟(jì)。其次，從運(yùn)動(dòng)學(xué)角度來看，“搖頭擺尾”可致脊柱大幅度側(cè)屈、環(huán)轉(zhuǎn)及回旋，使頭頸、腰腹、臀、股、腿部等多種肌群參與收縮，既增加了肢體關(guān)節(jié)的靈活性，又加強(qiáng)了腰腹、腿部力量。因此，習(xí)練“搖頭擺尾去心火”動(dòng)作時(shí)需掌握適中原則，以防在脊柱大幅度側(cè)屈、環(huán)轉(zhuǎn)及回旋時(shí)損傷機(jī)體。同時(shí)，從健身機(jī)理來看，通過搖頭，可刺激六陽(yáng)經(jīng)的匯總點(diǎn)大椎穴，以提升陽(yáng)氣；擺動(dòng)尾閭，可刺激脊柱和命門穴，“腰為腎腑，命門貫脊屬腎”，達(dá)到水火相濟(jì)，滋養(yǎng)濡潤(rùn)各臟腑器官的作用，進(jìn)而在適中的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)去心火的目的。

需要進(jìn)一步說明的是，適中包含著豐富的人文哲理。從廣義上講，適中是指不偏不倚恰到好處。它有三個(gè)方面內(nèi)容：即適中的外環(huán)境、適中的內(nèi)環(huán)境和適中的內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一。適中的外環(huán)境，又包括自然和社會(huì)兩個(gè)方面?！叭伺c天地相參”，宇宙的構(gòu)成不外乎“一者天，二者地，三者人”的天人合一境界。天在上為陽(yáng)，地在下為陰，人居天地之間，體現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生原則?！瓣幤疥?yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”。如若兩者不和，如有春無秋，如有冬無夏。人體的生理狀態(tài)就會(huì)遭到破壞。適中的內(nèi)環(huán)境，是將人體作為一個(gè)完整的小宇宙來認(rèn)識(shí)的。習(xí)練者如能做到“恬惔虛無，精神內(nèi)守”，意念沒有超越適中的要求，則能增強(qiáng)肌體免疫力，可有效抵御各種致病因素的入侵。適中的內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一，既強(qiáng)調(diào)人要適應(yīng)自然的變化，又強(qiáng)調(diào)人體的自我調(diào)節(jié)作用。正氣存內(nèi)，邪不可干。所以，適中的內(nèi)、外環(huán)境及二者的統(tǒng)一，是人類生存的前提；求適中，是健身氣功文化追求的提升人類生命質(zhì)量的自然法則。而適中這一具有普遍意義的人文哲理在“搖頭擺尾去心火”中得到了充分展示。

適度是習(xí)練“搖頭擺尾去心火”動(dòng)作的約束條件。這里要深入研究和探討的是在脊柱頸端的上、右、前、左、后、下位置移動(dòng)的適度問題。這一點(diǎn)，在習(xí)練“搖頭擺尾去心火”一式時(shí)，至關(guān)重要。也就是說在練功實(shí)踐中，不僅要適中更要適度，要學(xué)會(huì)把握分寸，選好節(jié)分點(diǎn)。節(jié)分點(diǎn)是度的兩端，是一定的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限和最低界限。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度，在這個(gè)范圍內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變；突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物的質(zhì)就要發(fā)生變化。即動(dòng)作練習(xí)過程中，防止動(dòng)作幅度的變形，這是保證此式功法達(dá)到適中體現(xiàn)價(jià)值功能的根本。

那么，怎樣才能在習(xí)練“搖頭擺尾去心火”這一式時(shí)做到適度呢？這里介紹幾個(gè)掌握適度原則的要點(diǎn)：一是找準(zhǔn)節(jié)點(diǎn)的度。向上要引，向右要緩，向前要慢，向左要抻，向后要柔，向下要穩(wěn)。節(jié)點(diǎn)上體現(xiàn)度、把握度；適度中感悟節(jié)點(diǎn)轉(zhuǎn)化、提高練功效果。所以，習(xí)練開始階段，應(yīng)找準(zhǔn)動(dòng)作路線的關(guān)鍵點(diǎn)，正確理解動(dòng)作路線，感悟身形運(yùn)動(dòng)變化的要點(diǎn)，突出柔和緩慢、圓活連貫的技術(shù)風(fēng)格也就不難了。二是用好眼的度。眼神很重要，它與身形的配合猶如基準(zhǔn)線，眼神定位準(zhǔn)確了，身形方可基本到位。換言之，在習(xí)練這一動(dòng)作時(shí)如果習(xí)練者的軀干位置不正確，眼神就很難看到身體的正確部位。比如，目光轉(zhuǎn)視時(shí)：上體右傾，眼睛余光視右腳尖，上體前旋和左移，眼睛由右腳尖看到了右腳后跟；搖頭時(shí)，眼晴從右腳轉(zhuǎn)換到左腳，并伴隨著尾閭的轉(zhuǎn)動(dòng)，從左腳的外側(cè)看到左腿外側(cè)至左肩至頭上；而在身體轉(zhuǎn)正時(shí)，則要目視前方。三是練好反向伸展的度?！皳u頭擺尾去心火”這一式，脊柱的頸端與尾閭除上升和轉(zhuǎn)正外，都處于反向運(yùn)動(dòng)。上體右傾時(shí)，頸端向右，尾閭向左；上體前傾時(shí)，頸端向前，尾閭向后；上體左傾時(shí)，頸端向左，尾閭向右；搖頭擺尾時(shí)，頸端后繞，尾閭前繞。脊柱正是在這種適度運(yùn)動(dòng)中得以充分的伸展旋轉(zhuǎn)。四是掌握好頸部放松的力度。頸部肌肉緊張會(huì)直接影響脊柱頸端和胸端的位置，不僅會(huì)給人不協(xié)調(diào)、動(dòng)作僵硬的感覺，還會(huì)造成挺胸等錯(cuò)誤動(dòng)作。挺胸會(huì)造成力點(diǎn)前移至天突穴，不利于大椎穴的放松。所以，搖頭動(dòng)作把握的度，就是不主動(dòng)用力，借用頭部自身的重量來帶動(dòng)旋轉(zhuǎn)，目視頭上方，掌握這樣的度，才能做到搖頭時(shí)的頸部放松。五是牢記擺尾要收腹的度。很多習(xí)練者在前擺尾閭時(shí)塌腰、撅臀，原因在于擺尾時(shí)沒有收腹。搖頭擺尾是一個(gè)同步進(jìn)行的動(dòng)作，習(xí)練時(shí)除頸部肌肉放松外，從胸到腹部都要有種肌肉的緊張感，需要把握的度是：胸微內(nèi)含，腹肌收縮。這樣在擺尾時(shí)，才能保證尾閭內(nèi)收轉(zhuǎn)正。六是掌握好夾脊用力的度。夾脊是指背部的豎脊肌。它是連接頭部與腰臀的紐帶，也是動(dòng)作是否有勁力感的關(guān)鍵，當(dāng)夾脊松懈時(shí)，人的精神提不起來，動(dòng)作也顯得乏勁。力達(dá)夾脊的力度在于立腰豎頸、百會(huì)上領(lǐng)、下顎微收、目視前方，這樣氣寓其中、神與形合，動(dòng)作才會(huì)有協(xié)調(diào)感。在習(xí)練健身氣功·八段錦“搖頭擺尾去心火”一式時(shí)，可在以上六個(gè)方面體會(huì)適度的要領(lǐng)，以加深對(duì)整套動(dòng)作理解的深度。

綜上所述，有了適中這個(gè)前提與適度的約束，習(xí)練“搖頭擺尾去心火”這一式達(dá)到心腎相濟(jì)、執(zhí)中致和是完全有可能的。這也是健身氣功所有功法理論要追求的必然境界。正如我們的賢哲所言：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！比裟芤灾泻宛B(yǎng)其身者，其壽極命。智者之養(yǎng)生也、和喜怒而安居處。志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪也。能中和者必久壽。