［摘要］珞巴族屬于我國28個人口較少民族之一，主要分布于我國藏東南的珞渝地區(qū)，那里山高谷深、交通閉塞，長期以來很少進入外界的視野。冀文正同志在墨脫工作了16年，他拍攝于上個世紀五六十年代的珞巴族民俗圖片，記錄了當時尚處在原始社會末期珞巴族的民風民俗及信仰“萬物有靈”的原始宗教祭祀活動，十分珍貴；經過半個多世紀的風雨歷程，這些珍貴的歷史資料更具有民族學、人類學和歷史學研究價值。這些年代久遠的老照片，能夠使外界了解珞巴族的過去，關注他們的現狀，幫助珞巴族在未來更好地發(fā)展。

［關鍵詞］珞巴族；珞渝地區(qū)；墨脫；民風民俗；原始生活；老照片

中圖分類號：C951文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2012）02-0048—15

作者簡介：冀文正（1933-），河南鄧州市人，西藏自治區(qū)民政廳離休干部，現定居成都，研究方向：門巴族和珞巴族民俗、民歌、民謠、民風及民間故事。四川 成都 610071；李躍平（1958-），男，四川南充市人，西南民族大學教授，研究方向：民族學史料整理與校譯，教學與評估，數據分析，期刊評價。四川 成都 610041

[按語]

冀文正先生1950年進藏工作，直到1988年離休，在藏工作時間長達47年。1954-1970年被組織上派往西藏“孤島”墨脫縣工作，在那里工作了16年。冀文正同志深入墨脫少數民族村落、寨子進行民族社會狀況、民風民俗等方面調查，搜集資料，拍攝相片?！八涗涚笥宓貐^(qū)口頭文化的筆記84萬字，寫下了56萬字日記。離開墨脫后，又3次進入墨脫收集民俗文化資料。他被譽為‘珞渝文化第一人”。[1](P.44-45)在進行了廣泛的社會調查之后，冀文正同志于1955年、1956年和1964年先后三次向有關部門提交建議“確認珞巴人、門巴人為一個民族”。1965年國務院批準了珞巴族為一個單獨的民族，“在這點上冀文正功不可沒”①。本文選載的幾十幅照片，雖然部分在不同的地方發(fā)表過，但多數是第一次公開發(fā)表，李躍平教授對這些圖片進行了分類整理，并撰寫了介紹文字。

圖1冀文正同志1957年在喜馬拉雅山上

圖2冀文正同志與珞巴族朋友在交談

圖3冀文正同志（中）與珞巴族（左）和

門巴族（右）獵手合影

一、墨脫縣的地理位置及環(huán)境

墨脫，藏語意為“隱秘的蓮花”，是西藏自治區(qū)林芝地區(qū)下轄的一個縣，位于西藏東南部，地處雅魯藏布江下游，位于喜馬拉雅山脈東端南麓；西北東三面是喜馬拉雅山和崗日嘎布山，南與印度接壤，是我國內地2100多個行政建制縣中至今惟一不通公路的縣，面積3.4萬平方千米，耕地面積2萬畝，森林面積3200萬畝。轄8個鄉(xiāng)（含1個民族鄉(xiāng)），59個村民委員會?？側丝?.92萬。著名的雅魯藏布大峽谷主體段都在該縣境內。這里是西藏高原海拔最低，環(huán)境最好的地方，也是西藏最溫和，雨量最充沛，生態(tài)保存最完好的地方。[2]墨脫，一個與世隔絕的地方，一個被稱為“高原孤島”的地方，一個神秘的地方。

圖4墨脫縣在西藏自治區(qū)的地理位置

圖5大峽谷入口處的獨木舟

二、墨脫縣的珞巴族人群

根據第六次全國人口普查結果，珞巴族現有人口2,893人，是我國境內人口最少的民族之一。珞巴族人居住在西藏自治區(qū)東南部高原邊緣低海拔地區(qū)的深山峽谷地帶，主要分布在米林縣南部和墨脫縣境內雅魯藏布江上游。幾百個珞巴部落星羅棋布地分布在珞渝地區(qū)的30多條山溝里，不同地區(qū)的珞巴族生產及生活方式有一定的差異。

1955年前后，生活在墨脫縣的珞巴族僅余230戶，800多人，由13個小寨組成。由于地理位置獨特，交通條件極差，與世隔絕而封閉、落后，直至二十世紀50年代，這一地區(qū)的珞巴族人仍然保留著大量的原始部落形態(tài)，實行蓄奴制；既有刀耕火種、結繩記事等極度落后的生存方式，又有迷信鬼神、信佛信教等宗教信仰，還保存有大量的文化遺產。珞巴族人過著以原始農業(yè)為主，采集、狩獵為輔的經濟生活，“處在原始社會末期向階級社會過渡階段，生產力十分落后，生活十分貧困，保持著原有的生活習俗，原始宗教活動頻繁”[3](P.9)。

（一）珞巴族人及其婚姻

珞巴族人曾經過著“不耕不織，穴處巢居，冬衣獸皮，夏衣木葉”的游獵生活，幾乎個個男人都是狩獵能手。打獵得到的獸肉背回家后按祖?zhèn)髁曀赘骷移骄峙?，有福同享。平時外出，男子總是身背弓箭，橫挎腰刀，身佩裝飾品。男女均赤足、蓄長發(fā)。珞巴族的婚戀習俗是氏族外婚制和部落內婚制同時并存。這樣有利于民族和部落間的團結和睦及經濟交往。這在生產力低下的珞渝地區(qū)是至關重要的。同氏族的人嚴禁通婚，父系血統(tǒng)嚴禁通婚，表姨禁止通婚，這是珞巴族婚姻制度的根本原則。[1](P.53)珞巴族基本婚姻形態(tài)是買賣包辦婚姻和一夫一妻制，但也有一夫多妻（通常為姐妹）或一妻多夫（通常是兄弟）的現象，不受歧視。一夫多妻制現象多數出現在贅婚家庭。如卡布村郎杰先與興久結婚，后又同興久之妹同居成婚形成一夫二妻的家庭；一妻多夫制家庭，主要是兄弟共妻，也有和朋友共妻，卡布村的一妻三夫制家庭是兄弟仨共娶一妻嘎古拉姆。一妻多夫和一夫多妻的家庭，是原始群婚的殘余。[4](P.89)

圖6珞巴族人白嘎（1921年出生，健在）

1988年擔任墨脫縣政協副主席

圖7珞巴族青年男子朱嘎（1928年出生，健在）

圖8珞巴族人布阿牛

1955年，時任舊政府加拉薩區(qū)區(qū)長

圖9珞巴族人

圖10珞巴族人

圖11珞巴族人

圖12珞巴族人朱嘎一家（一夫二妻制）

朱嘎與他的兩個妻子亞乃、亞嘎和孩子們

（二）珞巴族人的服飾

珞巴族的服飾充分體現著粗獷豪放的風格，野生植物纖維和獸皮是他們服裝的主要原料。珞巴族男女都喜歡佩帶裝飾品。他們頸上的串珠，是用一種青藍色的石料磨制而成的，每個成年人都有幾串，盛裝時可佩戴幾十串。婦女穿用自織的羊毛、麻、棉衣料做的短上衣和統(tǒng)裙。男子一般穿羊毛織的長到腹部的黑色套頭坎肩，背上披一塊野牛皮，用皮條系在肩膀上，內衣著藏式氆氌長袍，頭上戴的帽子有熊皮壓制的圓盔和用藤條編制的圓盔兩種，帽檐套著帶毛的熊皮圈，毛向四周伸張。帽后垂著一塊長方形狗熊皮，可以防箭和刀砍。[5]

圖13珞巴族姑娘章西

圖14珞巴族老獵手索郎扎西（1930年出生，健在）

圖15珞巴族獵手平措（左）（1935年出生，健在）

和他的好友（1939年出生，健在）

圖16珞巴族年輕獵手

三、珞巴族人的生存環(huán)境

（一）生存的自然環(huán)境

珞巴族大部分居住在雅魯藏布江大拐彎處以西的高山峽谷地帶，山高林密，人煙稀少，交通十分不便，生存環(huán)境十分惡劣。

圖17墨脫山村

圖18珞巴山村

圖19艱險的山路

圖20墨脫的天路——天梯“山路”

圖21墨脫的天路——藤子路

（二）出行的交通方式

由于交通不便，架棧橋、過獨木、爬“天梯”、飛溜索、穿藤網，是珞巴族的交通絕技。

1．藤網橋

藤網橋是珞巴族人用特有的技術，以藤索為材料編織而成的。西藏自治區(qū)墨脫縣德興區(qū)橫跨雅魯藏布江上的藤網橋是歷史最久的一座，距今已有300多年。遠遠望去，這座藤網橋好像一條在空中飛騰的蛟龍。

圖22奇特的藤索橋

圖23村民背重物通過藤索橋過江

2．藤溜索

“藤溜索是四根白藤劈成八根，對接成所需要的長度，拴在兩岸的樹上，有一個硬藤做的圓圈套在八根藤條上，過江時，人鉆入硬藤圈內，放在腰部，臉朝上，頭向彼岸，雙手抓住藤條，交叉用勁拉藤，雙腳配合向前?！盵6]“溜索”是墨脫著名的景觀。

圖24藤溜索

3．人背人

舊西藏的官員、貴族、活佛等人出行通常是無償征用“人力車”出行，即“人背人”，珞巴族有兩名著名的“背夫”：桑扎巴和蒙希，他們長期被舊西藏官員、貴族、活佛等人剝削和壓迫，這是封建農奴制度的縮影。

圖25“人背人”（此圖被北京民族文化宮收藏）

圖26“人背人”

圖27舊西藏官員、貴族和活佛的武裝保鏢

四、珞巴族人的住房

墨脫縣的珞巴族人的房子很有民族特點，建筑材料多為石塊、木板、圓木，珞巴族的傳統(tǒng)住房是吊腳竹樓，富有人家是木板房。珞巴族的住房各地區(qū)也不相同，有分間長房式或方形、長方形大屋等數種，都是竹木石結構的三層竹樓?！暗讓尤ωi關牛，中層住人，頂棚上堆放農具、農副產品及食物和灶灰”，“家家戶戶房前或屋后建有一個高腳糧倉”。[4](P.60)他們在門上或屋內的墻壁上，畫有許多避邪求福的圖案。而墻上掛著的動物頭首，既是財富的象征，也是對獵手打獵能力的炫耀。

圖28珞巴族人的住房

圖29珞巴族人的住房

圖30珞巴族人的房舍——倉庫

五、珞巴族人的生活

由于居住地區(qū)交通閉塞和與外界接觸少，社會發(fā)展緩慢，直到西藏和平解放前夕，珞巴族還處于原始社會末期的家長奴隸制階段，生產生活基本處于刀耕火種、刻木記事的時代。那時，絕大多數珞巴人一年到頭衣食無著，還要給領主服役，繳納繁重的苛捐雜稅，當時的珞巴人被舊西藏官家、貴族、寺院上層視為“野人”。

圖31珞巴族人在造石鍋

圖32珞巴族人精造的石鍋

“隨著鐵器的輸入，珞巴族的生產生活都發(fā)生了重大變化，變成了以農耕為主，兼營狩獵。”[1](P.51)但生產力極其低下，生產方式落后，耕作方法粗放，廣種薄收。實行“砍倒燒光”后再來“開荒”“刀耕火種”，[3](P.9)“刀耕火種”當時畝產只有百來斤。

圖33珞巴族村民在砍倒竹子

燒光后種地——刀耕火種

圖34二牛抬杠耕水田

圖35珞巴族的大額牛

圖36珞巴族人在插秧

圖37村民們在地里勞動

（遠處的雪山是喜馬拉雅山782米的南迦巴瓦峰）

圖38珞巴族用腳脫粒（稻穗）

圖39珞巴族人舂米

圖40珞巴族婦女撿拾水蜜桃

（半熟打落,曬干喂豬）

圖41珞巴族婦女備草度荒

圖42珞巴族婦女在紡線

六、珞巴族人的信仰

珞巴族人原始宗教信仰頻繁，各種祭祀活動不斷。

（一）生殖崇拜求豐收和人丁興旺

在自稱為“阿帕塔尼”的珞巴族民間流傳著一個叫作“莫朗”的節(jié)日，屆時，全村男青少年排列為一行，身著盛裝，在巫師帶領下到鄰近各村巡游，在經過即將播種的土地時，舉著竹制男性生殖器的青年就到地里跳生殖舞。這一節(jié)日意在預祝豐收。因為人們以為莊稼的繁殖和人的生育是一個道理，所以在地里跳生殖舞。[5]珞巴族人“家家戶戶門口左側和過道上都立著一個木刻的男性生殖器，而且做得相當細致和逼真”，[1](P.46)為的是祈求人丁興旺；這一男性生殖崇拜現象說明在珞巴族父系氏族里，“男子在生產領域中起著主導作用，因而世系也改為由以男系為主，栽插‘卡讓欣更顯示男性高貴，整個社會都以男性為中心?！盵4](P.117)

圖43生殖崇拜——卡讓欣

圖44生殖崇拜：在自家房門旁掛男性生殖器

圖45生殖崇拜：在自家院子旁擺放男性生殖器

（二）珞巴族人的精神信仰

“珞巴族極度崇拜自然，信仰原始宗教。他們認為，世上從人到自然界的萬事萬物都受神、鬼支配。神靈和鬼靈是沒有區(qū)別的，只有善惡之分。它們遍布各地，各有自己的家，統(tǒng)轄著自己的領域，若得罪了它們，災難和不幸就會降臨；若虔誠地進行了祭祀，神鬼就會保佑平安。因此，占卜不停，祭祀沒完沒了?！盵1](P.46-47)墨脫的寺廟無論從哪方面講都比民居氣派、精致、豪華，也說明珞巴族人對宗教的重視程度。珞巴族人最頻繁的原始宗教活動是殺雞看肝，而且相當重視，這好像成了他們的精神寄托，幾乎天天都有殺雞占卜的。

圖46墨脫的寺廟

圖47珞巴族人殺雞看肝

圖48珞巴族人祭祀巨石山神

圖49珞巴族巫師

圖50珞巴族人驅鬼

（三）珞巴族人的喪葬

珞巴族人對喪葬十分重視，認真等待。珞巴族人的喪葬分土葬、樹葬（也稱天葬）和水葬。土葬是珞巴族許多部落的主要葬法，亦稱金葬；樹葬是根據死者遺愿掛在村莊周圍的樹杈上；水葬僅為少數貧窮戶和奴隸所采用，將整個尸體置于河中。

圖51珞巴族人超度亡靈

圖52珞巴族人的樹葬

圖53珞巴族人的天葬

圖54珞巴族人的土葬

七、珞巴族人新生活的開端

（一）舉辦學習班，學習文化，學習農技

50年代中期，人民政府派工作組進駐珞渝地區(qū)的墨脫縣，為當地村民舉辦學習班，教授珞巴族人學習新的農業(yè)技術，鼓勵珞巴族婦女走出家門參加文化知識學習，組織珞巴族孩子學習文化知識。

圖55工作組進軍墨脫成功登頂

——翻越喜馬拉雅山多雄拉山口

圖561957年吸收的珞巴族、門巴族和藏族學員

圖57珞巴族、門巴族姑娘

闖破牢門奔光明，參加文化學習

（二）生活得到改善

解放初期，黨和人民政府就十分關心各少數民族群眾的社會生活狀況，并采取積極有效的措施改善少數民族群眾的生活狀況。[3](P.17)墨脫縣地處山區(qū)，糧食產量極低。50年代中期，墨脫縣雖然和平解放，但封建奴隸制仍在延續(xù)；工作組進入墨脫縣以后，克服重重困難，積極倡導和鼓勵珞巴族人學習、推廣種植新技術，使農作物增產。

圖58掛在墻上的水田

——墨脫珞巴朱村的水田

圖59珞巴族人用竹子和木材修建水渠

圖60珞巴族人在收割雞爪谷

圖61珞巴族喜收稻谷

圖62珞巴族姑娘索朗拉姆在采摘油果

圖63珞巴族姑娘雅嘎喜摘香蕉

墨脫縣不產食鹽，為解決珞巴族村民吃鹽的困難，工作組的同志親自專門去調運食鹽，以保證珞巴族群眾生活所需，有的同志還為此獻出了年輕的生命。

圖64高龍同志（后排右一）

犧牲在喜馬拉雅山上

為改善墨脫縣居民的生活條件，方便墨脫居民出行和過江，人民政府組織力量，調集材料，克服重重困難，在雅魯藏布江上修建了第一座鐵索吊橋——解放大橋。

圖651964年修建的解放大橋（鐵索吊橋）

（三）加強合作，增進民族團結

工作組特別重視生活在墨脫地區(qū)的珞巴族、門巴族、藏族和漢族同胞的合作與團結工作。組織當地各族同胞同學習、同勞動、同歡樂。

圖66珞巴族、門巴族、藏族和漢族同胞忙修路

圖67珞巴族人過年節(jié)

圖68珞巴族幸福的兒童在聽故事

圖69珞巴族人的傳統(tǒng)——分食，共享快樂

圖70珞巴族、門巴族、藏族和漢族同胞歡度國慶

在黨和人民政府的關心和幫助下，工作組進入珞巴族人的生活區(qū)域，積極開展了各項調查研究，并采取了各種積極有效的措施改善珞巴族人的生活條件，珞巴族人從此社會生活開始發(fā)生巨大的變化。1952年6月18號墨脫縣和平解放，當地人民獲得新生，珞巴族從奴隸社會直接進入了現代社會。

2010年12月15日，全長3310米的墨脫公路嘎隆拉隧道勝利貫通，伴隨著嘎隆拉隧道的貫通，墨脫，從此將不再因雪山阻隔與世隔絕，將不再因為山高路遠而遠離人們的視線之外。2012年5月，墨脫，這個全國唯一不通公路的縣將正式通行公路；墨脫，這個與世隔絕的“孤島”的歷史即將結束；墨脫，這個“神秘”的世界即將向世人揭開她神秘的面紗；墨脫，這個“世外桃源”即將翻開了歷史新的一頁。

謹以此文，告慰為珞巴族人民的解放獻出生命的英烈們，頌揚為珞巴族人民的生活改善付出青春和熱血的勇士們，紀念為珞巴族人民的幸福奮斗一生的先輩們，慶祝墨脫縣和平解放60周年。

注釋：

① 西藏文化報，1997-5-20刊登的文章中有這樣的評價：“1964年、1965年國務院分別批準了門巴族、珞巴族為兩個單獨的民族，在這點上，冀文正功不可沒?！?/p>

參考文獻：

［1］Ji Wenzheng (Dictation), Mu Zhihao (Neatened). Living with Moinba and Lhoba for 16 Years［J］．Chinese National Geography, 2010,(08).

冀文正（口述），牟志昊（整理）．我與門巴族、珞巴族同吃同住16年［J］．中國國家地理，2010,(08).

［2］墨脫概況. http://news.qq.com/a/ 20101202/000807.htm.

［3］LI Jiarui, LI Yueping. Old Pictures of Was Primitive Life in Awa Mountain of Ximeng, Yunnan Province in 1950s — a Historians Field Research［J］. Journal of Ethnology, 2011,(03).

李家瑞（攝影），李躍平（整理）．20世紀50年代云南西盟阿佤山佤族原始生活老照片——一個歷史學家的田野調查［J］. 民族學刊，2011,(03).

［4］冀文正. 珞巴族風情錄[M]. 成都：成都時代出版社，2002，2011（第二版）.

［5］百科名片：珞巴族. http://baike.baidu.com/view/4771.htm.

［6］墨脫概況：墨脫藤橋與溜索 http://news.qq.com/a/20101202/000807_2.htm.

收稿日期：2012-01-08 責任編輯：王玨