羅彬

【摘要】中國經濟的騰飛為慈善事業(yè)的發(fā)展提供了深厚的經濟基礎。我國新聞傳媒通過人本化的慈善新聞報道，不僅增強了全社會的慈善意識，彰顯了社會良知，同時也有效地提高了傳媒在受眾心目中的公信力和影響力，使人文精神在新聞傳播實踐中得以生動體現(xiàn)。

【關鍵詞】慈善新聞；人本理念；慈善文化

“慈善”在春秋時期的中國就已存在，《禮記·月令》中就有“天子布德興惠，命有司發(fā)倉廩，賜貧窮，振之”[1]的記述。中國的慈善事業(yè)剛剛起步，政治的強勢、市場的競爭、媒介角色定位等構建了慈善新聞傳播的主導性框架，同時也構成了現(xiàn)實中復雜多元的傳播圖景。

慈善新聞

慈善新聞目前還沒有確切的定義。人們對慈善新聞比較一致的看法是：“慈善新聞就是與慈善公益事業(yè)相關的人或者事的報道，它包括救助弱勢群體、發(fā)展教育文化科技醫(yī)療衛(wèi)生、保護環(huán)境等以社會公益為目的的新聞報道?！盵2]

慈善新聞除了具有一般新聞所具有的真實、新鮮、客觀、及時等特點外，還有自身的一些特點：

公益性：公益性是慈善新聞最本質的特點。社會公眾是慈善行為的對象，慈善行為的目的是為了維護社會公眾利益。

慈善性：就是對社會上的弱勢群體或遇到危難的人進行救助關愛活動的性質、作用及程度。慈善新聞通過對社會中一些弱勢群體真實生活的報道，喚起社會公眾對該群體的關注，以達到對這部分人進行救助的目的。

社會性：慈善行為面對的是社會公眾，慈善新聞要從社會需要出發(fā)，面向社會發(fā)布，反映社會關系，維護社會利益。

我國慈善新聞報道的人本化發(fā)展趨勢

慈善事業(yè)是建立在社會捐獻基礎上的民間社會性救助事業(yè)，主動自愿是其一大特點?！按壬剖聵I(yè)，通常是指眾多的社會成員建立在自愿基礎上所從事的一種無償?shù)摹Σ恍覠o助人群的救助行為。它通過合法的社會組織，以社會捐助的方式，按特定的需要，把可匯聚的財富集中起來，再通過合法途徑，用于無力自行擺脫危難的受助者。這是社會第三次分配的一種形式，是社會保障的補充體系?！盵3]向善是人的自然本性之一，慈善事業(yè)作為一種人類基于愛心基礎上的善舉，其產生的前提條件就是行為人要有慈愛之心，還要有一定的經濟基礎，并且社會存在一定的貧富差距。中國的改革開放在使中國經濟獲得迅速發(fā)展的同時，貧富兩極分化也在不斷拉大，貧富差距已成為影響中國社會穩(wěn)定的最大的問題之一，縮小貧富差距自然成為構建和諧社會的一項重要任務。當前，中國社會需要慈善，隨著越來越多的人介入到慈善事業(yè)當中，慈善事業(yè)已逐漸被公眾認可和接受，慈善事業(yè)已成為當代中國社會發(fā)展的一個重要組成部分。大眾新聞傳媒具有構建社會環(huán)境的功能，隨著其社會影響力的日益擴大，它在培養(yǎng)人們的慈善價值觀、普及慈善文化、強化人們的慈善意識、推動慈善事業(yè)發(fā)展等方面應該承擔義不容辭的社會責任。在慈善事業(yè)的發(fā)展過程中，慈善新聞報道的作用不可忽視。新聞媒體可以通過報道慈善救助活動，宣傳慈善人物的典型事跡，培育公眾獻身公益的精神，在全社會構建積極正面的慈善價值觀，增強公眾的慈善意識，進而引導人們從事慈善活動，使慈善活動成為社會生活的常態(tài)。

綜觀我國慈善新聞報道，其敘事策略在經歷了政府意志和市場利益為主的雙重構架后開始轉向關注普通人的慈善行為，致力于培養(yǎng)普通人的慈善意識，通過對積極參與慈善事業(yè)的大量報道，吸引和發(fā)動更多的社會力量參與到慈善事業(yè)中來。長期以來，我國新聞媒體一直不乏對慈善的關注和報道，幾乎所有的媒體都拿出一定的版面和空間報道各種各樣的慈善新聞，但媒體的視線并非都放在慈善精神的傳播、慈善意識的培養(yǎng)上，不少慈善報道是對商家作秀的展示，更多地集中在對少數(shù)企業(yè)家、明星等社會公眾人物慈善行為的過分渲染和炒作上，呈示給公眾的慈善事實通常是一個個由企業(yè)、社會團體或明星們?yōu)樘岣咦约旱拿雷u度而舉辦的“活動”，使人們認為慈善僅是那些“有錢人”干的事，和自己無關，在社會中造成人們對慈善價值的錯誤理解，從而導致慈善精神被扭曲，違背了慈善的人文精神。媒體慈善報道的主旨是憑借其強大的社會動員功能，通過慈善事實的報道，在全社會倡導一種扶危濟困、樂善好施的人文精神。這種人文精神的弘揚不僅是企業(yè)家、明星的社會責任，更需要全社會所有人的參與。宣傳和普及慈善價值觀，媒體不僅要對積極參與的企業(yè)家、明星予以褒獎，還需對大多數(shù)默默參與慈善事業(yè)的普通民眾給予一定的關注。

近年來，媒體開始選擇一些具有典型意義的、平凡人的慈善行為進行報道，引導人們自發(fā)自覺地參與慈善，讓受眾逐漸接受這樣一種觀念——慈善永遠是人類所需要的，慈善體現(xiàn)在人們的各種行為中，善舉不僅是富人才能參與的“游戲”，社會更需要千千萬萬普通人的點滴善舉。2010年年底，全國各大媒體先后報道了草根慈善家阿里木用自己賣烤羊肉串賺得的錢捐資助學的事跡，引起社會各界的強烈反響。阿里木是個普通人，卻做出了不普通的事，他的善舉更能打動人心，為更多的人提供了一個學習的榜樣。同時，我國媒體慈善新聞報道方式也越來越人性化。在以往的慈善報道中，為了達到良好的傳播效果，記者編輯往往會對受助者的困難作“原生態(tài)”的報道，通過營造痛苦、不幸、無助的畫面來獲取人們的同情和憐憫，這樣做其實對被救助者來說，是一種心理上的居高臨下，容易使受助者在接受捐助的同時也背負沉重的思想壓力，也容易使救助者和被救助者形成恩賜和叩謝的關系，形成兩者之間地位的不平等，更容易傷害被救助者的人格和尊嚴。當下大多數(shù)媒體在慈善新聞報道中，本著“以人為本”的理念，不僅報道被救助者的貧困、不幸和苦難，更尊重和維護他們的人格尊嚴和培養(yǎng)他們的自立意識，不僅在物質上給予救助，更注重精神上的鼓勵，把人放在中心位置，強調符合人性、人情的傳播，體現(xiàn)人性之美、人情之美，從良心、愛心這些品質出發(fā)，不斷開發(fā)人類自身的潛質，提升人類文明進步的質量。

慈善對一個社會的良性運行起著重大作用，慈善決不僅僅是少數(shù)富人的事，慈善事業(yè)的發(fā)展需要全社會包括大眾傳媒的積極響應，明確慈善之本，引導公眾樹立開闊深遠的人本慈善理念，并對大眾的慈善認知進行正確的宣傳與引導，為慈善事業(yè)的健康發(fā)展營造積極健康的輿論氛圍，是現(xiàn)階段我國媒體應有的職責，也是新聞傳媒實現(xiàn)社會價值的主要途徑。

倡導適應時代精神的慈善文化

慈善事業(yè)的發(fā)達與否，在一定程度上反映了一個社會文明水平的高低。我國的慈善事業(yè)尚處于起步階段，慈善組織規(guī)模較小，缺乏制度的制約，普及程度較低，公眾的慈善意識較弱?！靶侣劽浇閷τ诖壬频年P注和報道，其積極的社會公益價值取向和實踐，可使慈善文化、慈善意識進入公眾視野，有利于培養(yǎng)受眾的慈善文化意識，引導人們樹立正確的慈善理念?！盵4]

當下，在慈善報道過程中，一些媒體的報道理念有偏差。如慈善報道所營造的“有困難找媒體”等媒介氛圍，常使媒體扶弱救助功能被無形放大，使人們把媒體誤認為慈善組織，這就歪曲了媒體的功能，也是對媒體權利的誤用和濫用。還有一些媒體慈善報道理念與慈善本質有悖，把捐款當做是慈善的唯一形式，把捐款多少當做衡量捐款者愛心的標準，“點名捐款”、“公布捐款數(shù)額”時常見諸媒體。2006年1月22日，沈陽《華商晨報》頭版刊發(fā)了一篇題為《貧困父親寫信遍求中國富豪》的報道，公開了農民劉福成為給女兒治病寫給施正榮、劉永行等富豪的信，隨后，對有捐款意向的富翁熱情報道，還沒捐款的富翁則在報道中一再被點名。2008年“5·12”汶川地震后，一些媒體報道了萬科捐款200萬元及王石的“十元論”，從而引發(fā)網民對萬科及王石的圍攻和謾罵。慈善的本質是“行善者”出于愛心基礎上的主動、自愿奉獻，他們的捐助行為原本不應該受到絲毫脅迫，否則就失去了慈善的意義，但在媒體強力介入、公開點名的道德綁架下，不僅扭曲了慈善自愿的本意，變成了在輿論壓力之下，捐助者為維護自己形象和名譽的被動應對，同時在無形中也貶低了其捐助的慈善感召效應。而大多數(shù)人只是抱著“看客”的心態(tài)看富人們到底會不會捐錢而已，把自己置于事件之外，真正的道義反而成了缺席者。媒介的這種不良行為不僅會損害富人對慈善的熱情，就是一般人也會對慈善心生冷漠，這無異于挖掉了社會慈善的道德根基，有悖于慈善的人本理念。選擇捐還是不捐，捐多少，通過什么渠道捐，都是非常私密的個人選擇，媒體不征求當事人的意見即公布姓名、捐款數(shù)額是對人的財產自由處分權、隱私權、名譽權的侵害，是對人文精神的誤讀。

慈善事業(yè)的發(fā)展、進步離不開全社會慈善價值觀的樹立。具備正確、健康的慈善價值觀，人們便會積極地、自發(fā)地、不求任何回報地參與慈善事業(yè)，從而推動慈善事業(yè)更快地發(fā)展。

現(xiàn)代社會進入了一個高風險社會，正如吉登斯所言，“現(xiàn)代社會的特征之一就是風險加劇，現(xiàn)代社會風險類型增多，后果嚴重。從傳統(tǒng)的自然風險轉向人為風險，從個別風險、區(qū)域風險轉向全球性風險，從單一風險主體轉向多重風險主體，意味著我們進入了風險社會”。[5]在一個風險社會中，作為一個個體的人隨時都會遇到災難，這就需要來自他人、社會的幫助。人作為整體性存在的態(tài)勢，互惠互助是其存在的前提。所以，就現(xiàn)代社會的特征而言，助人就是助己，即所謂“我為人人，人人為我”。任何人都有救助別人的義務，而不在于你一定是擁有萬貫家產的“富人”，只要你有能力，只要是衣食無憂、安居樂業(yè)者就有責任對那些因天災人禍而遭遇生活變故、落入困境的人提供救助。作為與窮人階層相對應的概念，富人階層并沒有明確的界定和劃分標準。“富人”作為社會改革的受益者，往往擁有廣泛的社會、文化資源，享有特定的權利，因為經濟資源可以同時帶來社會、文化資源，因此，他們參與慈善救助更是一種義務。當今中國需要社會救助的那些群體，有的是體制改革的犧牲品，有的是因自然災害陷入困境，有的是因病致貧，有的是因為改革的成果尚未被惠及，對于這些弱勢群體，政府當然負有不可推卸的責任，同時每個公民也同樣有責任對他們進行扶持，只有如此，社會關系才能和諧，社會文明才能得以體現(xiàn)。對于陷入困境的人們提供幫助，也是人文精神的體現(xiàn)。

傳媒作為社會主義慈善文化建設的重要載體，在宣傳和普及適應時代精神的慈善價值觀時，應堅持以人為本，運用媒體的社會地位賦予功能和社會行為示范功能，通過生動感人的慈善新聞報道，來鼓勵、引導和示范，大力弘揚善人善舉，使人人心中潛存的慈善心得以被喚醒、被打動，從平常的點滴善舉做起，并轉化為一種自覺、自發(fā)的慈善行動，將中國傳統(tǒng)的“性本善”、積德行善、扶危濟困、慈悲為懷、感恩等道德觀念與社會責任、社會道義、公民素養(yǎng)、社會公平等公共價值觀融合，引導人們樹立“以人為本”的慈善理念，構建真正和諧的社會。

參考文獻：

[1]羅宜虹、郭習松.慈善報道轉型探析[J]，新聞前哨，2009（11）.

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[3]方筱萍.新聞媒體與慈善事業(yè)的發(fā)展[J].魅力中國，2009（5）.

[4]王小波.試論普通人參與慈善事業(yè)的意義、影響因素及其途徑[J].道德與文明，2006（2）。

[5]孫紅英.我們的責任——媒體在慈善文化建設中的角色定位[J].政協(xié)天地，2008（2）.

（作者為新疆財經大學新聞與傳播學院副教授，傳播學博士）

編校：張紅玲