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        貴州白褲瑤服飾功能及變遷

        2012-04-29 00:44:03張婧
        民族學(xué)刊 2012年2期
        關(guān)鍵詞:保護(hù)傳承服飾

        [摘要]白褲瑤服飾制作工藝復(fù)雜、造型樣式極具特點,并具有遮羞御寒、娛樂、藝術(shù)、教育等多種文化功能,是白褲瑤民族文化的重要載體。隨著白褲瑤聚居地旅游開發(fā)的展開,白褲瑤服飾也隨之發(fā)生了一些改變,令人憂心的是傳統(tǒng)白褲瑤服飾的制作工藝后繼乏人。因此,保護(hù)和傳承白褲瑤服飾文化首先要延續(xù)和加強(qiáng)白褲瑤對本民族服飾的認(rèn)同;其次要建立相應(yīng)的保護(hù)機(jī)制,使白褲瑤服飾藝術(shù)產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)價值。

        [關(guān)鍵詞]貴州;白褲瑤;服飾;保護(hù);傳承

        中圖分類號:C953文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1674-9391(2012)02-0032-05

        作者簡介:張婧(1985-),女,貴陽人,貴州民族學(xué)院美術(shù)學(xué)院教師,研究方向:民族民間美術(shù)。貴州 貴陽 550025

        近年來,由于國家對民族文化的重視,人民生活水平日益提高,少數(shù)民族文化成為了各界人士關(guān)注的熱點,少數(shù)民族絢麗多彩,各具特色的服飾更是其中的焦點?,幾宸椩谄洫氂械纳盍?xí)俗和歷史發(fā)展過程中呈現(xiàn)出有別于其他民族服飾的文化特征和審美內(nèi)涵,具有很高的研究價值,引起了各界學(xué)者們的廣泛關(guān)注,現(xiàn)已形成數(shù)本專著,如廣西民委編著的《瑤族服飾》、龍雪梅編著的《瑤族刺繡——連南瑤族服飾刺繡工藝》等;相關(guān)的論文約幾十篇,如玉時階的《瑤族服飾圖案紋樣的文化內(nèi)涵》、程朗的《瑤族服飾審美簡析》等。這些研究成果囊括了瑤族服飾的淵源、文化特征、審美內(nèi)涵、社會功能等,理論成果涉及美學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等。這些學(xué)術(shù)成果多是從宏觀的角度把握大的研究趨勢,并未針對瑤族的支系逐一進(jìn)行分析和比較。由于瑤族本身支系眾多,各支系之間的生活習(xí)俗、服飾文化、信仰崇拜等有著各自的差異,因而有必要對瑤族支系的服飾進(jìn)行研究。白褲瑤(又稱瑤山瑤族)是瑤族的一個支系,它服飾的造型、社會功能獨具特點。現(xiàn)尚未形成白褲瑤服飾的研究專著,但有十余篇論文對其進(jìn)行過描述和分析,如余莉的《白褲瑤少數(shù)民族服飾的美學(xué)價值》,廖軍、許星的《黔東南荔波地區(qū)白褲瑤服飾藝術(shù)探析》,這些研究包括白褲瑤服飾開發(fā)與保護(hù)、美學(xué)價值、文化象征等,也有部分造型樣式的簡介,但都不夠深入,更沒有談及白褲瑤服飾的功能。因此,本文就針對白褲瑤服飾功能及變遷進(jìn)行補(bǔ)充和分析。

        一、貴州白褲瑤服飾介紹

        瑤族是我國歷史悠久的民族之一,現(xiàn)主要分布在廣西壯族自治區(qū)和湖南、云南、廣東、貴州等省。瑤族在元朝時期受到中央政權(quán)的剿殺,被迫遷徙各地,其中部分遷徙到了貴州,成為貴州17個世居少數(shù)民族之一。白褲瑤(又稱瑤山瑤族)是瑤族的一個支系,以該族男子所穿白褲而得稱,人口僅2萬余人,在廣西和貴州都有聚居。在貴州的白褲瑤主要以荔波縣瑤山瑤族鄉(xiāng)的拉片、英盤、董別、姑類四個村和瑤山林場為主要居住地。

        貴州白褲瑤服飾形式較貴州其他少數(shù)民族而言相對簡單,沒有土家族服飾多彩的織錦工藝,也沒有侗族服飾繁多的配飾,更沒有苗族精致的刺繡工藝,它不分盛裝、常裝,但它有自己長年不衰、持久永恒的簡潔之美。貴州白褲瑤老年人服飾樣式與青年人沒有嚴(yán)格的劃分,只是老年服飾在服飾的圖案和顏色上相對較少,變化不多,追求一種嚴(yán)肅靜謐之美。而按季節(jié)劃分白褲瑤服飾可分為冬裝和夏裝,款式大致相同。白褲瑤居住的瑤山鄉(xiāng)氣候溫?zé)岢睗?,年平均氣?8℃,年降雨量為1300毫米。夏季的服飾較單薄,冬季的服飾也并不厚實。以下針對男女冬夏服飾的具體樣式進(jìn)行介紹:

        (一)男子服飾樣式

        上衣:貴州白褲瑤男士身著藏青色對襟式長袖上衣,衣服邊緣以及袖口都縫有5厘米左右的藍(lán)布,上衣后擺的藍(lán)布上用刺繡點綴。在腰間用藏青色腰帶捆綁固定,少數(shù)青年男子的腰帶上有刺繡裝飾。白褲瑤信仰原始崇拜,他們喜愛紅腹錦雞,在男士上衣邊緣兩側(cè)以及后擺處都將藍(lán)布對折后故意凸出,以模仿錦雞的翅膀以及尾巴。男子上衣夏裝、冬裝形式大致如此,只是冬裝用布多縫兩層,在中間加以少許棉保暖。

        褲裝:民族的服飾是識別一個民族最形象、最外在的標(biāo)準(zhǔn),白褲瑤這個族稱就是以該族男子的白色褲裝而得名。白褲瑤男士下著白色寬松收腿褲,無論冬裝和夏裝褲子的長度都僅到膝關(guān)節(jié)以下,只是冬裝在小腿上以藏青色棉布綁腿捆綁,棉布邊緣繡白邊。在褲裝收腿處裝飾510厘米左右的刺繡。在膝關(guān)節(jié)附近白布之上繡5條縱向繡線,由中間向兩側(cè)長度遞減。

        頭飾:貴州白褲瑤男士傳統(tǒng)頭飾將約為7厘米寬、1.5米長的長條白布捆于發(fā)際,先將白布平展地捆一圈于發(fā)際,之后將白布擰成一股捆綁結(jié)尾處塞入即可。老年人的頭飾稍有變化,即在白布之外用藏青色布捆一圈。

        (二)女子服飾樣式

        上衣:女子服飾樣式相較男子復(fù)雜,夏裝、冬裝差別較大,夏裝其樣式簡潔,剪裁大膽、風(fēng)格獨特。貫首式上衣僅用兩片黑色長方形麻布縫制,因此曾有學(xué)者稱之為“兩片瑤”,方形麻布四角相連,手從兩側(cè)伸出。“兩片瑤”胸前的部分僅有純凈黑色,沒有花紋,而精彩的部分全都裝飾在背部。背部采用刺繡與印染相結(jié)合的手法,精心繪制出豐富多彩的紋樣、抽象的造型。而冬裝則是在夏裝的基礎(chǔ)上套一件開襟右衽藏青色外衣,中間捆綁腰帶,基本沒有刺繡、印染等工藝裝飾。

        裙裝:貴州白褲瑤女子下著25厘米寬的白、藍(lán)相間的百褶裙,邊緣以橘色蠶布縫制,在此之下百褶裙上再繡紅色花紋。前面從臍處系一塊領(lǐng)帶形約15公分寬的黑布帶作遮擋裙縫用。冬季時也穿這樣的裙裝,只是在腿上綁有藏青色麻布。

        頭飾:女子的頭飾先用藏青色頭巾包裹,頭巾縫于腦后并有線制的小環(huán),外層用兩根約3米長、1厘米寬的白繩從開頭處穿過小環(huán)繞頭三圈捆綁固定。

        白褲瑤無論男女老少的服飾都是由家族中的成年女性制作,她們心靈手巧,將自然界找來的純天然原料自行加工,制作出一件件精美的藝術(shù)品。制作服飾是她們在農(nóng)閑時的娛樂活動,一年里一半的時間都用在上面,而一年的時間僅能制作出一套衣服。可以說,這精美的藝術(shù)品濃縮了瑤族婦女的心血,代表著她們對美好生活的向往,對家人的祝福。一件衣服的制作工藝包括四大部分:制作麻布;上蠟印染、刺繡,此時開始了服飾的裝飾美化部分;縫制成衣,基本的原料布匹都已準(zhǔn)備完成,便可以進(jìn)行成衣的拼接了;綴飾蠶絲布,瑤族的婦女每年的2月份開始養(yǎng)蠶,蠶吐絲之后將蠶繭壓平成為整片的蠶絲布,染成橘色將其縫制在女士裙裝的邊緣。至此,一套傳統(tǒng)白褲瑤服飾才告完成。

        二、貴州白褲瑤傳統(tǒng)服飾文化解讀

        (一)歷史記憶的載體

        在悠悠的歷史長路上,白褲瑤人始終銘記著他們是誰,從何而來,這是人類了解自身歸屬的需要,也是崇拜祖先,緬懷先人的體現(xiàn)。千百年過去了,經(jīng)歷了大浪淘沙之后,沒有文字的白褲瑤將冗長的歷史濃縮成圖案,由心靈手巧的白褲瑤婦女繪制在服飾上。在服飾的眾多組成部分中,起到歷史記憶載體作用的主要是服飾圖案。白褲瑤服飾使圖案不僅僅追求視覺美的感受,同時也是最簡單的文字,蘊(yùn)含著本民族的歷史和民族心理。白褲瑤服飾圖案都是代代相傳,有一定的固定模式。其造型基本來源于她們的生活,大自然中的花、鳥、魚等都是她們喜愛的刺繡內(nèi)容。在眾多內(nèi)容中,尤為重要,往往花費(fèi)大量的心血繪制并且不容更改的就是“兩片瑤”背部的盤王印刺繡圖案和男士褲裝的十條繡線?!吨袊籽潿帯分杏涗洝跋鄠髟诤芫靡郧?壯族莫氏土司用計騙走了瑤王印,并攻進(jìn)瑤區(qū),迎戰(zhàn)中受傷的瑤王戰(zhàn)敗退走,爬山時手撐膝蓋,在褲腿上留下十條血指印,臨終前,他還在衣襟上畫了瑤王印的圖案。于是瑤族后人為紀(jì)念瑤王,便在褲子的膝蓋處繡上十條紅杠,在衣背上繡上瑤王印圖案”。[1]瑤族是個苦難的民族,在解放以前一直受壓迫和驅(qū)趕?,幾迦藶榱算懹涀嫦人艿降那?,銘記那片祖先原本居住的土地,銘記瑤族人的族源,便將瑤王印以及血指印圖案縫制在了服飾上,代代相傳。

        (二)貴州白褲瑤服飾的文化功能

        不同的文化有不同的功能。蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界根據(jù)馬克思主義的唯物論觀點將文化劃分為物質(zhì)文化和精神文化,這種二元結(jié)構(gòu)說,也被中國現(xiàn)今學(xué)術(shù)界所普遍接受。眾多學(xué)者對于服飾進(jìn)行了歸納和分類,認(rèn)為其屬于物質(zhì)文化的范疇。由于白褲瑤社會發(fā)展較為緩慢,長期處于農(nóng)耕文化的背景下,白褲瑤的服飾已經(jīng)發(fā)展成為了一套文化體制,包括特定的款式、圖案、顏色、藝術(shù)特征、制作方式、傳承方式甚至是整個民族對它的認(rèn)同等等。這樣的特殊性賦予了服飾更深層的意義,除了它本身作為物質(zhì)文化所具有的滿足人類生理需要的功能之外,在某種程度上它已經(jīng)具有了某些精神文化的功能,例如娛樂、藝術(shù)、教育等。這樣的復(fù)雜性再加上馬林諾夫斯基認(rèn)為的對于文化必須先有功能的分析才能更深入地進(jìn)化和傳播的觀點,對白褲瑤服飾文化功能進(jìn)行思考是基礎(chǔ)的、必要的。

        1.遮羞御寒

        服飾的起源問題,是眾多專家學(xué)者力求解釋的問題,“多數(shù)民族學(xué)專家認(rèn)為,服飾起源的根本原因是為了保護(hù)身體、防御寒冷”?!耙灿腥苏J(rèn)為,服飾起源于人類的羞恥感。”[2]雖然對于服飾起源具體的解釋尚不確定,唯一確定的是服飾起源于實用。馬林諾夫斯基認(rèn)為人類有七種基本生物性需要必須滿足,才能生存下去。而服飾就是其中追求身體的安全、舒適、健康的基本需求而衍生出來的。人類服飾起到了遮羞御寒的作用,追根究底就是追求身體的溫暖、舒適,保證人類能免受自然界氣溫變化的影響。白褲瑤居住在年平均氣溫18℃,年降雨量為1300毫米的溫?zé)岢睗竦貐^(qū)。其夏季的服飾較為單薄,僅由一層麻布制作而成,注重舒適和涼爽。冬季的服飾則較為厚實,用兩至三層麻布制作,或?qū)⒚藁p制在夾層,并且佩戴綁腿,注重保暖效果。白褲瑤服飾款式會根據(jù)人體對于不同氣候、氣溫的不同感受做出相應(yīng)的調(diào)整。

        2.娛樂需求

        白褲瑤服飾的娛樂功能并不體現(xiàn)在服飾本身,而是附加在服飾的制作過程之中。在解放前生產(chǎn)方式較為落后,一直處于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。由于生產(chǎn)力、生產(chǎn)工具的限制,農(nóng)業(yè)耕作效率較低,農(nóng)忙時間已經(jīng)占用了一年中絕大部分的時間。高強(qiáng)度的勞動,乏味重復(fù)的工作,迫切的需要在閑暇之余得到身心的放松和娛樂。白褲瑤身居崇山峻嶺之中,鮮少與外界聯(lián)系,長期處于封閉的居住環(huán)境,生活方式單一,開展娛樂活動的條件有限。瑤族男人的三寶——鳥、鳥籠、酒壺,就是他們主要的娛樂。而瑤族女人的娛樂活動就是制作服飾,她們?nèi)宄扇阂贿呏谱饕贿吜奶?,講到愉悅之處轟然大笑。他們互相傳授刺繡針法、互相競技,每種技法的運(yùn)用都是一種游戲規(guī)則。娛樂活動在人類的生活和社會中是必不可少的,工作帶來了繁重的勞動和思想壓力,人們需要尋找到具有趣味性的活動來緩解,這時相應(yīng)的娛樂文化就會出現(xiàn),以調(diào)節(jié)人們的心理壓力,減少負(fù)擔(dān),以便于人們能心身舒適地再次投入到工作中?!霸诒容^原始的社會里,娛樂活動經(jīng)常像真正工作那樣單調(diào)和賣力,但二者終究是不同的。往往很長的時間消磨在練習(xí)某種精細(xì)的技術(shù)或?qū)嵙?xí)某種舞蹈,或完成某種裝潢的藝術(shù)作品等上面。”[3]一套白褲瑤服飾制作的時間很長,一般為一年左右。白褲瑤婦女農(nóng)忙之外的絕大部分時間都用于制作。一針一線,全是自己的手工作品。這樣的制作耗時耗力,并不比下田干活輕松。當(dāng)一年的光景過去,成衣制作完畢,姐妹之間,妯娌之間,拿出自己的作品互相比較,誰的服飾更為精細(xì),誰的刺繡運(yùn)用了新的針法,此刻這種娛樂中的成就感、滿足感油然而生。這種不同于勞作的野心使人們滿懷期待地投入下一次的服飾制作過程,盡管家中已經(jīng)備有全新的整套服飾,但是基本上每年白褲瑤的婦女都會重新制作服飾。

        3.藝術(shù)功能

        根據(jù)二元結(jié)構(gòu)說,藝術(shù)屬于精神文化的范疇,它是一種社會的意識形態(tài),反映了人們的思想、情感、追求,滿足人們的審美需求。通常把藝術(shù)分為造型藝術(shù)和表演藝術(shù)兩大類。白褲瑤服飾有刺繡、蠟染、織錦,運(yùn)用了大量的裝飾、美化手段,具有固定的創(chuàng)作方式,它本身就是一種造型藝術(shù)。“白褲瑤服飾從產(chǎn)生發(fā)展到現(xiàn)代,在人們欣賞美、追求美、創(chuàng)造美的心理驅(qū)動下,愈加工藝精美、款式多樣、風(fēng)韻獨特,實際上成為了一件件具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的作品。”[4]它顏色所選色相較少,整體色調(diào)較為簡潔,不容易產(chǎn)生視覺疲勞,也不容易過時,而純度和飽和度的變化則使得色調(diào)在細(xì)節(jié)上富于變化,精彩出眾。圖案造型抽象,基本以直線為主,曲線較少。圖案分布基本以對稱式為主,布局飽滿。這樣協(xié)調(diào)而富于變化的搭配給人視覺沖擊感受到“美”的意趣,滿足了人們對于審美的追求。除了滿足審美意識的功能之外,藝術(shù)在社會組織方面也起到了明顯的作用。這種作用在白褲瑤服飾藝術(shù)造型中同樣有所體現(xiàn)?!叭魏嗡囆g(shù)形式都是特定社會所特有的,它有助于增強(qiáng)那個社會的凝聚力和團(tuán)結(jié)?!盵5]在白褲瑤日常生活和禮儀祭祀中,瑤族人必須穿著本民族的服飾,從服飾的造型中找到歸屬感。哪種圖案具有“美”的視覺感受,哪種造型更能給人以愉悅等共同的民族審美觀,既是集體的審美意識,也是民族審美經(jīng)驗的溝通,可以把一個族群在強(qiáng)烈情感之下聚集起來。

        4.教育功能

        教育的主要的功能就是使文化得到延續(xù)?!暗谝粋€條件是要有一套象征標(biāo)記使經(jīng)驗可藉以一代代地傳遞?!卑籽潿幏椢幕旧砭褪且惶紫笳鳂?biāo)記,它展現(xiàn)了本民族在長期繁衍生息中凝結(jié)的民族內(nèi)在本質(zhì),在教育功能上也正是借助這一套象征標(biāo)記使民族文化、精神等一代代地傳遞?!艾幾宸棃D案紋樣大多喜用美麗的、吉祥的、富于詩情的、充滿生機(jī)的題材,或象征對幸福美好生活的追求,或含有趨吉避兇之意,其內(nèi)容所反映的多是人類健康的、積極向上的情感;熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活、歌頌正義、歌頌勤勞始終是其主題?!盵6]女性長輩在教授女性晚輩服飾制作技巧的同時,都會向其解釋服飾背后的文化背景,如繡制女性上衣背后的圖案時,便會講解圖案所象征的瑤王印的傳說,也就把白褲瑤的祖先崇拜的思想傳遞下去。白褲瑤社會有明確的男女分工,白褲瑤女性學(xué)習(xí)繡花織布等技能,男性學(xué)習(xí)猴鼓舞、飼養(yǎng)鳥等技能。繡花織布就是女性的“專利”,女孩子接受服飾文化的訓(xùn)導(dǎo)和教化,也將女性文化進(jìn)行了傳遞。白褲瑤的女性應(yīng)當(dāng)具備合作互助、勤勞、賢惠的精神品質(zhì)。女紅技藝在白褲瑤社會就是檢驗這種品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn),只有心靈手巧的姑娘才能找到好婆家。

        三、貴州白褲瑤傳統(tǒng)服飾的變遷

        2007年,荔波被正式列入世界自然遺產(chǎn)名錄,“申遺”成功后,對于荔波的旅游開發(fā)隨即如火如荼地展開了?,幧阶鳛槔蟛糜尉€路中的一個民族特色旅游點正在進(jìn)行開發(fā),配備有農(nóng)家樂、旅館、飯店以及表演場。長久以來封閉的生活壞境已經(jīng)被打破,與外界的交融帶來了外來文化,服飾文化上也出現(xiàn)了相應(yīng)的變遷。傳統(tǒng)的白褲瑤婦女服飾在《清乾隆慶遠(yuǎn)府志》卷十《雜談志·瑣言》中有過記載“不獨衣裳不相連, 而前胸后背,左右兩袖,俱各異體, 著實方以鈕子聯(lián)之,真異服也”傳統(tǒng)女子上衣兩側(cè)大開其口并沒有縫制,25厘米長的百褶裙,并不能完全將隱私部分掩蓋住,有時甚至幾近裸露?!鞍籽潿幍穆叮鸪醪皇菫槊蓝?,初始時應(yīng)是一種古代服飾的簡捷所致,之后就在遠(yuǎn)古形式保留中形成,記錄了一種古老的人體審美意識?!盵7]這樣的審美意識與現(xiàn)代主流文化的審美意識完全不同的。現(xiàn)在白褲瑤婦女開始在上衣內(nèi)穿著純色貼身打底衣,裙子內(nèi)穿著黑色緊身健美褲,開始接受大眾化的服飾。這樣的穿著意味著服飾背后的審美意識以及對兩性的認(rèn)識都相應(yīng)地出現(xiàn)了改變,接受了外來文化中的羞恥觀。這樣的轉(zhuǎn)變是難以避免的,也是社會進(jìn)步的必然結(jié)果。所幸的是它并沒有將自身的服飾文化完全舍棄,而是以添加的手法在變遷,在保有本民族服飾樣式的基礎(chǔ)上使其更加便于日常生活和勞作。而讓人感到憂心的是白褲瑤服飾制作工藝傳承的斷代,在傳統(tǒng)上白褲瑤服飾的傳承方式主要是家族式傳承,家中的女性長輩(母親、嬸嬸、姨母等)傳承給女性晚輩,傳女不傳男。作為這項工藝的繼承者的青年女子們對外界很向往,對新鮮事物、知識的渴求更為強(qiáng)烈。荔波縣瑤山村還留守在村中的大多是老年或中年人,也有在附近農(nóng)家樂打工或參加民族表演隊的少數(shù)青年,而其余青年則外出打工。這就造成繼承者的缺乏,并且她們對于服飾文化的了解也遠(yuǎn)不及她們的父母輩深厚。

        四、貴州白褲瑤傳統(tǒng)服飾傳承的思考

        所有的文化,都是以一種動態(tài)的模式不停地發(fā)展、變遷,導(dǎo)致它變遷的因素有很多,有來自外部的,也有文化自身內(nèi)部的?!半m然文化必須有某種靈活性以保持適應(yīng),但是文化變遷也可能引起意料不到的而且經(jīng)常是災(zāi)難性的后果。”[5]上文已經(jīng)提到了白褲瑤服飾的變遷,這種變遷是弱勢文化面對主流文化沖擊時做出的調(diào)適,若繼續(xù)發(fā)展下去,不加以控制和約束可能造成白褲瑤服飾文化的徹底消失。社會文化的多樣性是至關(guān)重要的,每一種文化都有它發(fā)展存在的一席之地。作為少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾中的一員,白褲瑤服飾有著獨特的藝術(shù)特征,多彩的藝術(shù)魅力,深遠(yuǎn)的藝術(shù)價值。為了不讓它走向衰敗、凋零,現(xiàn)在開始就應(yīng)該進(jìn)行研究和保護(hù)。筆者認(rèn)為現(xiàn)有兩方面工作要做,第一就是延續(xù)白褲瑤對于本民族服飾的認(rèn)同,讓他們了解到本民族特有的服飾對他們而言有著重要的意義,使其自發(fā)地去延續(xù)它。為了更加便于勞作,可以在不影響主體的條件下做出相應(yīng)的調(diào)適。第二是建立相應(yīng)的機(jī)制,促使白褲瑤服飾藝術(shù)在一定區(qū)域內(nèi)為本民族人帶來一定的經(jīng)濟(jì)價值?,F(xiàn)貴州瑤山鄉(xiāng)拉片村部分村民已經(jīng)制作服飾提供給小七孔游者穿戴、拍照留念,收取相應(yīng)的費(fèi)用。這種模式是自發(fā)形成的,并且經(jīng)營方式有限,成效甚微,有待于進(jìn)一步的規(guī)劃。

        要保護(hù)白褲瑤服飾文化良性的發(fā)展,僅僅依靠幾個人的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,讓更多的人參與進(jìn)來,更多地重視少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化,不至于讓它衰落,使得中國整個民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展、百家爭鳴的和諧局面。

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        收稿日期:2011-10-20 責(zé)任編輯:許瑤麗

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