劉清

【摘要】孫中山先生是中國民主革命的先行者，也是20世紀(jì)早期中國最杰出的法律思想家之一。孫中山的法律思想，以三民主義為指導(dǎo)，以民權(quán)主義為核心，以為人民謀幸福為宗旨，特別值得一提的是其法律思想中的人民性具有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步性，在倡導(dǎo)依法治國、執(zhí)政為民的今天，仍然有不可忽略的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】孫中山法律思想人民性

孫中山先生是中國近代最偉大的資產(chǎn)階級民主主義革命家，他用畢生的精力為建立一個獨(dú)立自由平等富強(qiáng)的新中國奮斗。孫中山的法律思想是近現(xiàn)代中國社會矛盾的產(chǎn)物，與其他資產(chǎn)階級革命派的法律思想一樣，在具有反封建性、民族性、革命性、民主性等特點(diǎn)之外，還具有鮮明的人民性，即堅定地站在人民群眾的立場上，為人民大眾說話。孫中山在探索和融合中西法律學(xué)說中，創(chuàng)立了自己的法律思想并且在革命斗爭中逐步成熟，達(dá)到革命民主主義的高度，在我國近代法律思想史上具有極為重要的地位。

孫中山法律思想中人民性的理論基礎(chǔ)與偉大實(shí)踐

三民主義是孫中山思想的主體也是孫中山法律思想的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。在蘇俄與中共的幫助下，孫中山先生提出了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策并重新解釋了三民主義，被稱之為新三民主義。三民主義是孫中山根據(jù)中國面臨的民族解放、民主革命和社會改革三大歷史任務(wù)而提出的。

在孫中山先生的三民主義學(xué)說中，民族主義是推翻清王朝即資產(chǎn)階級革命斗爭的目標(biāo)，而民權(quán)主義是核心，主要解決民主革命問題，也就是孫中山所說的政治革命。孫中山既受中國傳統(tǒng)的民本主義思想影響，也受西方啟蒙思想的熏陶，能夠較為準(zhǔn)確地認(rèn)識人民的地位和權(quán)利，其早期的民權(quán)主義以西方“天賦人權(quán)”為基準(zhǔn)，主張人生而平等；新民權(quán)主義則表明“主權(quán)在民”，實(shí)行直接民權(quán)，建設(shè)民主共和的新國家。在他的民生主義中，還要求解決人民的經(jīng)濟(jì)生活，解決貧富懸殊等問題，民生主義是三民主義中最有特色的部分，其中心在“土地”和“資本”。孫中山從主張“平均地權(quán)”到實(shí)行“耕者有其田”，并要求限制私人資本發(fā)展，實(shí)行國家資本主義。要求由國家制定土地法、土地使用法等等，以這些法律來維護(hù)勞工、農(nóng)人民眾的合法權(quán)益。孫中山先生的三民主義成為中國資產(chǎn)階級革命派的戰(zhàn)斗旗幟，同時也是是孫中山先生法律思想的理論基礎(chǔ)。孫中山的法律思想是整個三民主義系統(tǒng)中一個組成部分。

革命實(shí)踐活動推動著孫中山法律思想人民性的逐步成熟。孫中山不僅在理論上闡述其法律思想的人民性，而且也積極投身民主革命的偉大實(shí)踐。他在創(chuàng)建興中會、同盟會，領(lǐng)導(dǎo)一次次武裝起義等活動中不斷充實(shí)自己的理論，特別是在發(fā)動辛亥革命埋葬了中國兩千多年的封建帝制，建立了資產(chǎn)階級民主共和國即中華民國的偉大過程中，孫中山對各國政治、法律進(jìn)行研究，依據(jù)中國的歷史與國情，十分重視法制建設(shè)，在實(shí)踐中不斷發(fā)展和豐富自己的法律思想。在南京臨時政府時期，頒布了30多項(xiàng)有利于人民的法令和措施，特別是簽署公布了中國近代史上著名的資產(chǎn)階級民主憲法——《中華民國臨時約法》，以保衛(wèi)辛亥革命的政治成果，束縛軍閥袁世凱，從而維護(hù)民主共和制度。盡管辛亥革命在種種因素限制下最終沒有完成反帝反封建的歷史任務(wù)，但孫中山一直在探索和奮斗。在1924年1月國民黨一大會議上，他重新解釋了三民主義并提出“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，使其思想包括法律思想中的人民性色彩愈加濃厚，在很大程度上體現(xiàn)了工農(nóng)群眾、反帝、反封建、主權(quán)在民等革命要求，成為當(dāng)時國共合作的政治基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)。孫中山的新三民主義被列寧稱為“充滿了戰(zhàn)斗的，真誠的民主主義”。

孫中山法律思想的人民性首先體現(xiàn)在主權(quán)在民的原則

孫中山民權(quán)主義的基本要求是推翻封建君主專制制度，建立資產(chǎn)階級共和國，從這個意義上說民權(quán)主義是三民主義的核心。孫中山早年因受啟蒙思想的影響就十分強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)”，他認(rèn)為不能以君主之權(quán)而奴役臣民。可見以孫中山為代表的資產(chǎn)階級民主革命派開始比較正確地認(rèn)識到人民的地位，他們普遍認(rèn)為人民的民主權(quán)應(yīng)該得到保障，人民的集會、結(jié)社、出版和言論自由等權(quán)利要得到法律的保護(hù)。孫中山也提到主權(quán)在民的原則，“民”的內(nèi)涵不僅僅是紳士，還包括勞動者。他在《軍政府宣言》中講“凡為國民皆平等以有參政權(quán)”，這是非?？少F的。后來由孫中山主持訂立的《中華民臨時約法》只字未提帝王君主，這其實(shí)就宣告了君主制的壽終正寢，并代之以人民主權(quán)。

人民主權(quán)是孫中山整個資產(chǎn)階級國家學(xué)說中的核心，同時也構(gòu)成其民權(quán)主義思想的主體。孫中山曾說“蓋國民為一國之主，為統(tǒng)治權(quán)力之所出”。他的五權(quán)憲法總原則即人民總攬大權(quán)，使中國成為一個民有、民治、民享的國家。這個觀點(diǎn)在當(dāng)時來說是中國政治思想史、法律思想史的創(chuàng)舉。為了體現(xiàn)人民主權(quán)的原則，《臨時約法》在整個第二章對人民的自由、權(quán)利、義務(wù)等方面作了規(guī)定。孫中山還強(qiáng)調(diào)官吏是人民的公仆，人民是國家的主人。可見“主權(quán)在民”是包含了全體中國人民，而非少數(shù)人，而且以孫中山為首的南京臨時政府還頒布了一些法令措施，如保障民眾之公權(quán)，禁止“大人”、“老爺”等稱呼等等。這些條文出現(xiàn)在民主共和國剛剛誕生之際，無疑對于促進(jìn)人民的覺醒，廢除封建特權(quán)、等級具有重要意義，也即孫中山先生強(qiáng)調(diào)的“政治革命的結(jié)果，就是建立民主立憲的改革”。

孫中山法律思想中的人民性之平等內(nèi)涵

孫中山法律思想人民性的重要內(nèi)涵即平等觀，這也是其民權(quán)主義的重要組成部分。一直以來以平等作為基石的民權(quán)主義理論是孫中山反對清王朝封建專制的有力武器。一開始他用盧梭“天賦人權(quán)”等觀念作為武器，對封建專制及其法律進(jìn)行揭露和批判。然而在長期斗爭實(shí)踐中孫中山對西方資產(chǎn)階級的民權(quán)、平等產(chǎn)生了懷疑，提出了自己新的平等觀。他說“我們講民權(quán)平等，又要世界有進(jìn)步，是要人民在政治上的地位平等?！彼啻沃厣辏骸懊駠鴦t以四萬人一切平等，國民主權(quán)到義務(wù)，無有貴賤之差，貧富之分。”這其實(shí)就是全體國民在法律面前的平等，即“中華民國憲法，人人共守”。他還特別強(qiáng)調(diào)總統(tǒng)也應(yīng)當(dāng)遵守法令。孫中山的平等觀最突出的就是國民平等，他曾經(jīng)講“國人相視，皆叔伯兄弟諸姑姐妹，一律平等?！薄杜R時約法》也強(qiáng)調(diào)“中華民國人民，一律平等”。并進(jìn)一步指出“總統(tǒng)官吏皆國民之公仆也”。在國民平等問題上，孫中山?jīng)_破舊的習(xí)俗觀念，首先講男女平等，論證女子應(yīng)享有與男子平等的法定權(quán)利，他認(rèn)為“天賦人權(quán)，男女本非懸殊，平等大公，心同此理”，而且在新生的國家政權(quán)中女子參政是事所必至之理。并要求在經(jīng)濟(jì)上、法律上、教育上、社會生活上鼓勵女權(quán)的發(fā)展，這對幾千年的男尊女卑觀念是有力的沖擊。

其平等觀還涉及到社會底層的人們，傳統(tǒng)的中國社會十分講禮（即等級），認(rèn)為“天有十日，人有十等”。在社會上有尊卑、貴賤之分，生活在社會底層的勞動者是小人、野人、黔首，甚至還有排除了社會生活之外的“賤民”，他們不得參加科舉考試，不得與平民通婚。對此孫中山在南京臨時政府時期多次強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)，胥屬平等”。新的國家絕不容許歧視這類人群，這也給予了那些處于社會最底層被剝奪一切權(quán)利的“賦民”一定程度的法律上的平等權(quán)。

孫中山要求用自由、平等、博愛的人權(quán)原則取代過去的封建專制法律，用近代法律來治理國家。他認(rèn)為民主統(tǒng)治需要法律來保證，人民的權(quán)利也需要法律來保證，沒有法律就沒有自由和平等，這是孫中山與同時代的無政府主義者之間的區(qū)別。這種見解顯示了孫中山真誠的民主精神和坦蕩無私的思想境界。特別是在新三民主義和三大政策中，孫中山的平等觀更是擴(kuò)大其范圍，對工農(nóng)大眾有了新的認(rèn)識，如他在臨終之時發(fā)出的“喚起民眾”的呼喊。其對農(nóng)民的土地問題也予以關(guān)注，從“平均地權(quán)”到“耕者有其田”，表明了孫中山一生不懈的奮斗與追求。

此外孫中山的平等觀還包括民族平等、國家平等的問題，特別是在新三民主義中體現(xiàn)十分深刻，比如他闡述了五族共和、民族自決，國內(nèi)各民族之間的平等與團(tuán)結(jié)，并且談到聯(lián)合世界上其他能平等待我之民族，消滅在中國的帝國主義，廢除不平等條約，取消列強(qiáng)在華的特權(quán)等等，這些都表現(xiàn)出孫中山平等思想的最高境界，他的平等觀對當(dāng)今我們的法治建設(shè)也具有一定的借鑒意義。

綜上所述，孫中山先生的法律思想是在融合了中西法律學(xué)說的基礎(chǔ)上建立起來的，也是在反對封建專制的民主革命斗爭實(shí)踐中不斷發(fā)展著的，是近代法律思想的寶貴遺產(chǎn)。他的法律思想包含了深深的人民性，確實(shí)有積極、進(jìn)步的意義，在倡導(dǎo)依法治國、依法行政和執(zhí)政為民的當(dāng)今社會也具有啟迪性。特別值得一提的是孫中山法律思想中的人民性，分別在辛亥革命時期和國共第一次合作時期，不斷的完善、充實(shí)，從一個單純反封建專制的法律思想觀，到后來具有鮮明的資產(chǎn)階級革命民主主義色彩，并包含有一定社會主義因素。由此可見孫中山的思想包括其法律思想超越當(dāng)時許多人，是舊民主主義革命理論的最高峰，體現(xiàn)了孫中山一生為國為民奮斗不已的精神風(fēng)貌，由于種種原因，孫中山先生的理想在當(dāng)時并沒有實(shí)現(xiàn)，但他的思想理論給后來者以啟迪、示范，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人的努力，終于掀起了新民主主義革命的浪潮。（作者為黃岡師范學(xué)院政法學(xué)院教授）