陶立霞

摘要：在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的境遇下。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)已成為全人類共同的目標(biāo)之一?？档虏┐缶畹拿缹W(xué)思想體系中，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)學(xué)思想，富有極其深厚的生態(tài)學(xué)底蘊(yùn)。在生態(tài)文明視野下，重新解析康德美學(xué)思想，深入挖掘和梳理其生態(tài)學(xué)思想，對(duì)當(dāng)代人類生態(tài)文明建設(shè)與實(shí)踐，具有極其重要的借鑒意義和參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；康德；美學(xué)思想

中圖分類號(hào)：B516.31文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-0544(2012)02-0031-04

工業(yè)文明的大門被叩開(kāi)以來(lái)，人類借助科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了前所未有的輝煌。然而，工業(yè)文明在展現(xiàn)其業(yè)績(jī)的同時(shí)也釀造了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，使人類生存與發(fā)展陷入了前所未有的困境。面對(duì)日益加重的生態(tài)問(wèn)題，生態(tài)文明作為一種新型的文明形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。它是人類在經(jīng)過(guò)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的自覺(jué)選擇，是對(duì)工業(yè)文明的反思與超越。生態(tài)文明體現(xiàn)了一種新的生存與發(fā)展理念——在改造世界、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)。實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展以及人的全面發(fā)展。

生態(tài)的危機(jī)與災(zāi)難催生人類從各學(xué)科視角出發(fā)展開(kāi)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)注。生態(tài)美學(xué)就是在這一歷史境遇下興起的新型理論形態(tài)，是時(shí)代精神在美學(xué)上的反映。生態(tài)美學(xué)的領(lǐng)軍人物曾繁仁敏銳地指出：“生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生是一種時(shí)代的需要。是同人與自然矛盾日益尖銳、深重的生態(tài)危機(jī)極大的威脅到人類的生存這一現(xiàn)實(shí)狀況相伴隨的。”盡管人們對(duì)生態(tài)美學(xué)能否成為一門獨(dú)立的學(xué)科而眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但美學(xué)本身對(duì)生態(tài)危機(jī)具有獨(dú)特的意義，卻是大家所共識(shí)的。法國(guó)社會(huì)學(xué)J-M，費(fèi)里曾樂(lè)觀預(yù)言：“未來(lái)環(huán)境整體化不能靠應(yīng)用科學(xué)或政治知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)，能靠用美學(xué)知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。”從美學(xué)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注出發(fā)，充分挖掘、借鑒和吸收傳統(tǒng)的審美文化所蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值，是必須要做的事?？档率堑聡?guó)古典美學(xué)的開(kāi)山之祖，其深遠(yuǎn)影響不可估量。朱光潛曾說(shuō)：“在西方美學(xué)經(jīng)典著作中沒(méi)有哪一部比《判斷力批判》顯示出更多的矛盾，也沒(méi)有哪一部比它更富于啟發(fā)性。”康德美學(xué)理論是一個(gè)概念豐富的思想體系，蘊(yùn)藏著許多理論生長(zhǎng)點(diǎn)和不同的思想體系。200多年前的康德沒(méi)有面臨當(dāng)今如此嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題。但他的人與自然和諧的審美自然觀以及以人為目的的審美文化等命題卻是內(nèi)蘊(yùn)生態(tài)學(xué)智慧的話題。在生態(tài)文明視域下解讀康德美學(xué)，雖不可能為人類解決生態(tài)困境找到現(xiàn)成方案，卻可能為其提供某些有益的啟示。

一、人與自然的關(guān)系：康德哲學(xué)一美學(xué)的主題

人與自然的關(guān)系是人類生存的一個(gè)基本關(guān)系，工業(yè)文明以來(lái)，人類對(duì)自然的大肆掠奪，對(duì)人與自然關(guān)系造成了嚴(yán)重的破壞。接踵而至的生態(tài)危機(jī)向人類提出了最基本的問(wèn)題，如何處理人與自然的關(guān)系?一些論者提倡自然與人平等。他們指出，自然具有與人等同的價(jià)值。人沒(méi)有權(quán)利改造自然、利用自然；一部分人則認(rèn)為這樣無(wú)疑取消了人類的中心地位，意味著人的貶低。他們堅(jiān)持主張。人是自然的主宰、宇宙的中心；還有人主張人應(yīng)該合理利用自然；另有一部分學(xué)者則認(rèn)為，科學(xué)是導(dǎo)致一系列生態(tài)危機(jī)的主要原因。總之，在如何處理人與自然關(guān)系，如何應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)等問(wèn)題上。迄今為止，學(xué)界依然議論、紛爭(zhēng)不斷。

對(duì)人與自然關(guān)系的探索，無(wú)疑是探究康德美學(xué)生態(tài)價(jià)值不可回避、如獲至寶的切入點(diǎn)。人與自然的關(guān)系是康德哲學(xué)——美學(xué)注視的中心?？档抡f(shuō)：“有兩樣?xùn)|西，越是經(jīng)常而持久地對(duì)它們進(jìn)行反復(fù)思考。它們就越是使心靈充滿常新而日益增長(zhǎng)的驚贊和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德法則”。“頭上的星空”就是指與人對(duì)立的宇宙，“心中的道德法則”就是與宇宙對(duì)立的人。自然有其自然律，人有其人律(道德律)。追求自然律與道德律、人與自然的和諧、協(xié)調(diào)，是康德哲學(xué)、美學(xué)的巨大歷史課題。

自人類產(chǎn)生以來(lái)，人與自然的關(guān)系就成為人類必須面對(duì)的關(guān)系。人類初始。對(duì)自然懷有一種深深的恐懼和敬畏，將自然神化，對(duì)自然頂禮膜拜，體現(xiàn)了人對(duì)自然的依附順和關(guān)系。在中世紀(jì)，神權(quán)壓倒一切，人與世界萬(wàn)物都圍繞著上帝的旨意展開(kāi)，統(tǒng)一在上帝的意志之下。如果說(shuō)，古希臘哲學(xué)是見(jiàn)“自然”不見(jiàn)“人”的哲學(xué)。中世紀(jì)則可視為見(jiàn)“神”不見(jiàn)“人”的哲學(xué)。希臘和中世紀(jì)的思維邏輯有一個(gè)共通之處，即都是用外在于人的力量去規(guī)定人的特性。進(jìn)而在遺忘人的特性基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了人與自然的合一。文藝復(fù)興以來(lái)，西方社會(huì)進(jìn)入了人類覺(jué)醒的時(shí)代。伴隨哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，人類社會(huì)發(fā)生了兩個(gè)巨大的變化：其一，人類揮起理性的權(quán)杖將上帝的神壇打碎。沖破了上帝從外部為人類施加的命運(yùn)羅網(wǎng)，擺脫了神圣命令的桎梏，人類的力量獲得極大提升；其二，科學(xué)理性以高昂的姿態(tài)在人類面前樹(shù)起了權(quán)威，成為人類解決一切問(wèn)題的法寶。人類對(duì)科學(xué)理性無(wú)限能力的崇拜，取代了前此人類對(duì)大自然的敬畏、對(duì)上帝的虔誠(chéng)。人文和科學(xué)力量的結(jié)合。加速了工業(yè)文明的發(fā)展進(jìn)程，也改變了原本人與自然自發(fā)和諧的關(guān)系?？茖W(xué)思維的指引下，人們對(duì)自然以數(shù)學(xué)化、抽象化的方式處理，把自然抽象成服從普遍運(yùn)動(dòng)規(guī)律的機(jī)械模型，使得自然失去了原本的精神性。并將這一精神歸屬于人的領(lǐng)域：這樣一來(lái)，人從自然中分離出來(lái)，并與異在的自然會(huì)面，產(chǎn)生了迄今仍然爭(zhēng)論激烈的人與自然分裂問(wèn)題。用威廉·巴雷特的話說(shuō)：“科學(xué)從自然身上剝掉了人的形式。從而把一個(gè)以其浩瀚與力量對(duì)人類目的是中性的和異在的宇宙展現(xiàn)給人?！?/p>

當(dāng)人與自然渾然一體的統(tǒng)一意識(shí)被分裂意識(shí)所取代，人如何自立于世?如何處理人與世界的關(guān)系?重建人類世界的秩序，尋求人與自然的對(duì)立統(tǒng)一，無(wú)疑成為近代哲學(xué)的重要任務(wù)?？档乱云湔軐W(xué)家的敏銳。洞悉到問(wèn)題的關(guān)鍵在于認(rèn)清人類本身。只有認(rèn)清人類自己。才能確立起人與世界萬(wàn)物的關(guān)系?！都兇饫硇耘小分校档屡辛巳说恼J(rèn)知理性，以人的認(rèn)知能力為自然立法。建構(gòu)了服從自然律的感覺(jué)世界或現(xiàn)象世界；在《實(shí)踐理性批判》中，康德批判了人的實(shí)踐理性并以人為自身立法，構(gòu)建了一個(gè)屬人的自由世界或理智世界。自然世界中的一切存在(包括人)必受時(shí)空的限制，毫無(wú)自由可言。自由世界的一切超越一切自然法則的限制，遵從理性自身的法則行動(dòng)。是絕對(duì)自由的。這樣一來(lái)，必然與自由、人與自然的對(duì)立在康德思想中凸顯出來(lái)。在康德看來(lái)，“自由概念應(yīng)當(dāng)使通過(guò)它的法則所提出的目的在感官世界中成為現(xiàn)實(shí)”。人的實(shí)踐作為一種目的行為，它能夠而且應(yīng)當(dāng)使通過(guò)它的規(guī)律所提出的目的現(xiàn)實(shí)地影響自然世界。并在自然世界中成為現(xiàn)實(shí)。為了和解人與自然、必然與自由的沖突?？档聛?lái)到了人的審美活動(dòng)面前，展開(kāi)了對(duì)人的審美能力的批判。正是帶著這種對(duì)人與自然統(tǒng)一的渴求?？档陆⒘司哂絮r明生態(tài)學(xué)趨向和濃厚生態(tài)意識(shí)的美學(xué)思想體系。

二、人與自然和諧的審美自然觀

在我們的審美活動(dòng)中，自然景象從來(lái)都占有一席之地。在審美活動(dòng)中，人與自然構(gòu)成了何種關(guān)系?人類初始。人的主體性并沒(méi)有真正覺(jué)醒。不能夠從人出發(fā)去反思與人有關(guān)的問(wèn)題，也無(wú)法認(rèn)識(shí)到人的主體能力在欣賞美、藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的關(guān)鍵作用。進(jìn)而也無(wú)法從主體與對(duì)象的

關(guān)系出發(fā)，來(lái)探究美的存在。他們更注重美的客觀本質(zhì)，主要從客體對(duì)象的本質(zhì)、特征、屬性來(lái)探討美。這種學(xué)術(shù)立場(chǎng)可視為一種美的本體論。如古希臘的第一美命題，畢達(dá)哥拉斯提出的“美是數(shù)的和諧”。蘇格拉底以“認(rèn)識(shí)你自己”的警世箴言，將哲學(xué)家關(guān)注的目光從廣袤的宇宙轉(zhuǎn)向人自身，也將對(duì)美的考察拉回到人與對(duì)象的關(guān)系上。他首次不把美看做屬性，而是看作關(guān)系，即客觀事物對(duì)人的效用關(guān)系。蘇格拉底認(rèn)為美不是事物的絕對(duì)屬性，而是價(jià)值屬性，事物的美丑取決于它對(duì)人的效用。但最終，他并沒(méi)有把美引向人本身，而是走向了神學(xué)。亞里士多德進(jìn)一步深化了蘇格拉底的思想。他把自然或神看作藝術(shù)家，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物就是神的藝術(shù)品，美的藝術(shù)就是對(duì)神的藝術(shù)的模仿。到中世紀(jì)，人把所有的一切都?xì)w因于上帝的目的，把美的最后原因也歸因于上帝。哲學(xué)發(fā)展到近代，發(fā)生了認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，相應(yīng)西方美學(xué)賴以建立的哲學(xué)基礎(chǔ)發(fā)生了重要變化。美學(xué)的主要研究對(duì)象隨之由審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w。經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)主要從人的情感和趣味出發(fā)，對(duì)美學(xué)現(xiàn)象做出說(shuō)明；近代理性主義將審美理解為認(rèn)識(shí)的特殊形態(tài)，主要從人的認(rèn)識(shí)研究出發(fā)，構(gòu)建關(guān)于美學(xué)現(xiàn)象的概念、范疇和理論體系。美學(xué)發(fā)展到康德這里，再次發(fā)生了轉(zhuǎn)變?？档乱詫徝雷鳛闇贤ū厝缓妥杂?、人與自然的橋梁，使美學(xué)脫離了認(rèn)識(shí)論，為美學(xué)在哲學(xué)體系中爭(zhēng)取了合法地位。

在人與自然萬(wàn)物的關(guān)系中，康德與人的審美活動(dòng)相遇?？档抡J(rèn)為，對(duì)自然萬(wàn)物的審美判斷是對(duì)對(duì)象的無(wú)功利、無(wú)目的的合目的性判斷。這種判斷與對(duì)事物的日常經(jīng)驗(yàn)判斷和科學(xué)判斷截然不同。它不根據(jù)對(duì)象的有用性、內(nèi)在的終極性、完整性判斷事物，不關(guān)涉對(duì)象與人的認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系。這樣一來(lái)，人即擺脫了認(rèn)識(shí)自然的束縛，又?jǐn)[脫了對(duì)自然的感官欲望訴求，解放了對(duì)象，也解放了人，實(shí)現(xiàn)了人與對(duì)象之間的自由和諧。對(duì)自然的審美判斷分析之后，康德分析了對(duì)自然的崇高判斷?？档轮赋?。當(dāng)人們面對(duì)巨大高聳的山峰和奔騰無(wú)涯的大海這樣一些極端不和諧、不合目的的大自然景象時(shí)，有限的知性能力對(duì)此無(wú)法加以整體的把握，會(huì)感到恐懼和不快。于是，在這種痛苦的壓迫之下，人從自己內(nèi)心喚起另一種更高的主體能力理性(無(wú)限、道德、上帝以及人自身神圣使命的理性力量)，來(lái)把握這種無(wú)形式的對(duì)象，以此獲得的這種愉悅。就是崇高。

自然的崇高和自然的美雖然各有特質(zhì)，但從其與主體的關(guān)聯(lián)來(lái)看，都實(shí)現(xiàn)了自然與自由、人與自然沖突的和解。對(duì)自然的審美鑒賞不出于任何目的，只是對(duì)自然形式的一種靜觀，不受任何感官欲望的限制。是對(duì)自然無(wú)目的的自由觀照。崇高則在重壓之下提升了人的境界，昭示了人超越自然的自由本質(zhì)。因此，在人與自然之間。人擁有一片審美的、詩(shī)意的空間。在這一空間里。主體不以認(rèn)識(shí)的眼光去分析對(duì)象，不以利用的欲望去占有對(duì)象，只是在從對(duì)象的單純靜觀中觀照自身。人在觀照中體會(huì)到了自由，對(duì)象也呈現(xiàn)出了豐富的人性形式。人之外的自然世界。也不再是與人對(duì)抗的、冷漠的自然界，而成人與人親和的、對(duì)人類自由生存肯定與確認(rèn)的家園，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧。

當(dāng)代生態(tài)危機(jī)直接體現(xiàn)于人類滑入一種天人關(guān)系嚴(yán)重分裂的險(xiǎn)境，即人與自然由和諧共生日趨轉(zhuǎn)向矛盾沖突。并帶來(lái)一系列嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。用霍克海默的話說(shuō)是“自然的反抗”。在這樣一種境遇下，我們所迫切需要的，正是在人與自然這一最基本的關(guān)系上調(diào)整觀念?，F(xiàn)代化的生態(tài)文明最基本的態(tài)度就是反對(duì)工具主義的自然觀。工具主義自然觀最主要特點(diǎn)是把自然界中的所有存在物作為實(shí)現(xiàn)人類生存與發(fā)展的工具手段，完全不顧及它們存在的獨(dú)立性、主體性和完整性。這種自然觀主要根源于近代的人類中心主義。人類初始，人作為自然界的一員與自然一體。整個(gè)生態(tài)處于完全和諧狀態(tài)，并不存在對(duì)自然破壞的生態(tài)問(wèn)題。經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革以及自然科學(xué)的革命等重大歷史事件之后，人從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)后。最終取代上帝，成為宇宙的中心。人類地位的提升，使得人類樹(shù)立了認(rèn)識(shí)自然、改造自然的自信，也喪失了對(duì)自然的敬畏和愛(ài)護(hù)。自然界在內(nèi)的所有的事物都作為對(duì)象被帶入面前。接受人的拷問(wèn)、謀劃、改造和支配。人與自然的關(guān)系被局限于這樣一個(gè)框架內(nèi)，是引發(fā)人與自然關(guān)系失調(diào)，造成今天的生態(tài)危機(jī)的主要根源之一。只有改變?nèi)祟愔行闹髁x的觀念，才能克服生態(tài)危機(jī)，恢復(fù)人與自然的和諧共生。成為生態(tài)文明建設(shè)中人類的共識(shí)。

康德美學(xué)蘊(yùn)含的人與自然和諧的思想，直接現(xiàn)出了康德美學(xué)的生態(tài)學(xué)智慧。在生態(tài)危機(jī)的境遇下，我們必須充分認(rèn)識(shí)到人類中心主義的要害不在于它以人為中心、從人出發(fā)，因?yàn)槿烁静豢赡芴龌虺鲎陨韥?lái)面對(duì)這個(gè)世界。人類中心主義的缺陷在于它夸大了人的主體性，而完全漠視自然的獨(dú)立性，將自然看作滿足人類生存需要、被人利用的工具性存在。我們所迫切需要的，放棄對(duì)自然的控制、占有、無(wú)度盤剝、掠奪的傳統(tǒng)自然觀?？档聦徝雷匀挥^的構(gòu)建，雖從人出發(fā)，但并不等同于違反生態(tài)平衡的人類中心主義。康德美學(xué)對(duì)人面對(duì)這個(gè)世界的行為方式進(jìn)行了改造，內(nèi)在的孕育著對(duì)啟蒙工具理性自然觀的抵制。在康德建構(gòu)的人與自然的審美關(guān)系中，人擺脫了物質(zhì)欲、功利欲、認(rèn)識(shí)欲，控制欲、野心、虛榮，僅將天地萬(wàn)物視為美。人與自然的關(guān)系不是主客對(duì)峙的認(rèn)識(shí)改造關(guān)系，也不是占有和消費(fèi)功利的關(guān)系，而是一種無(wú)功利、無(wú)目的的合目的性關(guān)系，從而構(gòu)建一種物我合一的審美生存環(huán)境。生態(tài)文明對(duì)工具主義自然觀的批判，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的思想內(nèi)涵，與康德的美學(xué)思想無(wú)疑具有某種內(nèi)在的同構(gòu)性。雖然康德美學(xué)的審美精神不能直接用來(lái)進(jìn)行人與自然環(huán)境的生態(tài)營(yíng)造，但卻可以為追求生態(tài)環(huán)境的審美化境界提供學(xué)理、思想層面的深刻啟迪?？档旅缹W(xué)以其超越時(shí)代的前瞻性對(duì)我們今天的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮著重要意義，是人類生存智慧的現(xiàn)代性體現(xiàn)。

三、以人為目的的審美文化觀

審美文化對(duì)人類精神家園構(gòu)建有重要作用，在西方有著悠久的歷史傳統(tǒng)。古希臘的亞里士多德談到了藝術(shù)的三大功能：教育、凈化和精神享受。在亞里士多德看來(lái)，藝術(shù)具有道德的功能。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的德國(guó)學(xué)界對(duì)審美文化同樣作出了類似的理解。沙夫茨伯利指出，道德感直接與美感相鄰。他認(rèn)為，在意志和行為的領(lǐng)域。道德的善表現(xiàn)為美。這種思想后來(lái)被哈奇森表現(xiàn)的更為明確。哈奇森提出人具有像對(duì)美一樣的對(duì)善的天然情感。亨利·霍姆同樣認(rèn)為，美的享受是從純感官欲望的抑制走向道德和理智的愉快的過(guò)渡。他提出藝術(shù)能夠提升人的境界，凈化人的感官氣質(zhì)。1795年席勒發(fā)表的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，標(biāo)志著審美成為通往人類精神家園的圣地。

將審美文化與道德情感結(jié)合在一起，是康德美學(xué)思想中的重要內(nèi)容。審美文化作為通達(dá)道德的環(huán)節(jié)。進(jìn)而將自然構(gòu)建為“以人為目的”的整體系統(tǒng)，是康德從“自然向人生成”的偉大目標(biāo)召喚而來(lái)。在《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》中，康德完成了關(guān)于自然的知識(shí)和關(guān)于人性的知識(shí)。但是，人性的知識(shí)與自然的知識(shí)、必然與自由卻處于隔絕之中，無(wú)法通約?？档聢?jiān)信自由意志是人存在的終極

本體，它能夠而且應(yīng)當(dāng)使通過(guò)它的規(guī)律所提出的目的現(xiàn)實(shí)地影響自然世界，并在自然世界中成為現(xiàn)實(shí)?？档轮赋鑫覀兙邆浞此寂袛嗔?，可以把整個(gè)世界預(yù)設(shè)成符合人的自由目的的目的論系統(tǒng)。自然作為合目的性的系統(tǒng)。只有文化的人才能成為自然的最后目的。因?yàn)椋幕w現(xiàn)出人類能適應(yīng)自然中的任何目的，并能將自然轉(zhuǎn)化利用，為自己目的服務(wù)的能力?？档碌恼軐W(xué)從自然合目的論，就此發(fā)展為文化論。

康德指出，并非任何文化都能作為銜接自然與人的中間環(huán)節(jié)，使人成為自然的最終目的。文化可分“技巧”和“管教。技巧文化是人類實(shí)現(xiàn)其目的的重要條件，但不能提升人選擇目的的能力，擴(kuò)大人的目的需求范圍。管教文化能夠把意志從欲望的專制中解放出來(lái)，擴(kuò)大人的選擇能力，使我們能夠接受比自然本身所提供的更高目的。在康德看來(lái)，審美文化作為文化的主要構(gòu)成因素，是具有教化性質(zhì)的文化。康德說(shuō)：“美的藝術(shù)和科學(xué)借助于一種可以被普遍傳達(dá)的愉快，借助于對(duì)于社交來(lái)說(shuō)的磨礪和文雅化，雖然不能使人在道德上變得更好。但還是使人文明起來(lái)……同時(shí)也就召喚、提升、鍛煉著靈魂的力量，使之不屈服于這些災(zāi)禍。并使我們這樣感覺(jué)到潛存在我們心中的一種對(duì)更高目的的適應(yīng)性。”人類的審美判斷對(duì)美懷有直接興趣。人對(duì)自然的審美觀照，是對(duì)自然的無(wú)涉功利、欲望的觀照，人在觀照中超越了一切限制。體會(huì)到自由。審美可以除去人性中動(dòng)物性的粗野和狂躁等卑劣成分。提升人的高尚人格，陶冶人的情感，使人變得更加完善，為人意識(shí)到自己的道德本性、自由本性做了準(zhǔn)備，從而進(jìn)入到一種高度自由化的境界。以此，康德完成了自然向人的生成。

人類按照什么樣的方式適應(yīng)環(huán)境生存。本質(zhì)上與人如何認(rèn)識(shí)自己相一致。人類的一切生態(tài)問(wèn)題究其根，無(wú)不源于人的自私、貪得無(wú)厭、占有欲。生態(tài)危機(jī)的潛臺(tái)詞就是人類自身的生存危機(jī)生態(tài)意識(shí)所展現(xiàn)的不僅僅是人要如何面對(duì)這個(gè)世界，更主要是人類內(nèi)心各種觀念的斗爭(zhēng)。如果要想構(gòu)建自然生態(tài)環(huán)境，必須醫(yī)治人的精神，建構(gòu)人類的精神家園。事實(shí)上，在生態(tài)危機(jī)的背后，隱藏著更加黑暗的精神危機(jī)。在現(xiàn)代性背景下，人類精神正面臨著淪落的重大危機(jī)，我們面臨一個(gè)價(jià)值淪落和意義缺失的時(shí)代。功利主義、物質(zhì)享樂(lè)主義、消費(fèi)主義、拜金主義已經(jīng)成為當(dāng)代人類普遍而時(shí)髦的社會(huì)心理。文化作為人類精神的載體，人類精神需要有文化的家園。文化通過(guò)價(jià)值觀念、藝術(shù)、宗教等表現(xiàn)方式，給人類生存提供超越性的精神信仰，對(duì)整個(gè)社會(huì)具有聚合、導(dǎo)向、教育、激勵(lì)、規(guī)范的功能。目前的文化從總體上并沒(méi)有給我們提供很好的精神關(guān)懷。精英文化的衰落，世俗的大眾文化興起很好的詮釋了這一點(diǎn)。大眾文化的娛樂(lè)本位、復(fù)制性的生產(chǎn)方式等特點(diǎn)，使得文化不再成為人類詩(shī)意的精神家園。

審美文化作為文化的特殊形態(tài)，以其形象性作用于人的感官，從而引起人類情感的震蕩和理性的升華。這些感受可以內(nèi)化為人們對(duì)待人生、社會(huì)、自然的特殊方式，進(jìn)而影響社會(huì)的發(fā)展。健康的審美文化，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到促進(jìn)作用，低俗、腐朽的審美文化則會(huì)阻礙人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的可持續(xù)發(fā)展。就當(dāng)前大眾審美文化而言，它正日漸變成粗俗的快感學(xué)、享樂(lè)學(xué)、娛樂(lè)學(xué)，休閑娛樂(lè)的審美趣味成為人類審美生活的主要趨勢(shì)。在這里。有感官的刺激、溫情的渴望、享受的激情。卻沒(méi)有理想的沖動(dòng)，堅(jiān)定的信念、豪邁的目標(biāo)。在大眾審美文化的喧嘩與騷動(dòng)中，恢復(fù)審美對(duì)人的靈魂的鑄造作用，提高人們的審美素養(yǎng)與趣味，引領(lǐng)人的精神達(dá)到自由的境界。是當(dāng)代美學(xué)的重要目標(biāo)。毫無(wú)疑問(wèn)?？档旅缹W(xué)在當(dāng)代審美文化建設(shè)進(jìn)程中閃爍著奪目的光芒?？档旅缹W(xué)充分表達(dá)了審美在調(diào)整人類精神狀態(tài)，提高人的道德境界過(guò)程中的巨大作用。在康德的美學(xué)體系中“美和審美是合目的的，自由是美的本質(zhì)，審美活動(dòng)的最高境界和根本目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的審美愉悅，使人從日常生活中受到的各種物的束縛中解脫出來(lái)，使人成為人的目的，從而引導(dǎo)整個(gè)人類的健全發(fā)展?！?/p>

總之，康德哲學(xué)一美學(xué)產(chǎn)生于人的主體性高揚(yáng)的時(shí)代，傳達(dá)出來(lái)的卻是他對(duì)人與自然和諧、人的自由發(fā)展的關(guān)注。作為對(duì)人與自然和諧的審美救贖，康德美學(xué)具有深遠(yuǎn)的意義?？档旅缹W(xué)思想所蘊(yùn)含的生態(tài)學(xué)智慧。經(jīng)過(guò)發(fā)掘、整理，以及結(jié)合我國(guó)國(guó)情的詮釋，必將成為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要理論來(lái)源。如若能對(duì)其很好的挖掘和闡揚(yáng)，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，將是十分有利的。也許，康德美學(xué)的追求太富于理想化、抽象化色彩。但他堅(jiān)信人應(yīng)該與自然和平共處。應(yīng)該生活得更加詩(shī)意。僅此一點(diǎn)，他美學(xué)中的生態(tài)之思，就贏得了存在的合法性，就應(yīng)該獲得我們足夠的尊重。