“荷花開在樹枝上”

在早期（十五、十六世紀(jì)），西班牙想征服中國，可是當(dāng)時的中國很強(qiáng)大。十九世紀(jì)末，鴉片戰(zhàn)爭以后，中國的國力衰落，中國的仁人志士都向西方學(xué)習(xí)，而西方人對我們的文化喪失了興趣。我在格拉納達(dá)教書時，該校一度想取消漢語，改成日語，因為他們和日本有經(jīng)貿(mào)往來，和中國沒有。但是現(xiàn)在情況不同了，中國學(xué)西班牙語的人很多，西班牙學(xué)漢語的人也開始多了。西班牙至少有四個孔子學(xué)院，分別在馬德里、巴倫西亞、巴塞羅那、格拉納達(dá)。在加那利群島還有孔子課堂，就是因為中國現(xiàn)在的國力強(qiáng)大了，經(jīng)濟(jì)有了飛速的發(fā)展。

西方對中國文化是很重視的，書店里常見的中國書有《論語》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》，也有唐詩，還有一些小說，比如巴金的《家》，但譯者是外國人，因此文章在翻譯方面有一些問題，比如小說中寫到鳴鳳很漂亮，瓜子臉，譯成了“葵花籽”。再比如“芙蓉”，如果是水芙蓉就是荷花，如果是木芙蓉，它就不是荷花，那是一種樹，詩中“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼”，說的是木芙蓉，結(jié)果翻譯成了“荷花開在樹枝上”，他不知道還有木本的芙蓉。我在西班牙格拉納達(dá)翻譯《紅樓夢》里的“香菱”，就沒有辦法翻譯了，因為那里沒有菱角，要翻就得用拉丁文的學(xué)名，但是西班牙譯文中，冒出個拉丁文，不合適。斟酌再三，就用了“睡蓮”，香菱的小名是英蓮，它們都是水生植物，但是需要加上注釋，說明原委。注釋時查植物學(xué)字典又有問題了，菱分為兩角菱、四角菱、烏菱，那么香菱之菱，究竟是哪一種呢？當(dāng)時在國外手邊的資料有限，我只能采用最常用的了。

西班牙現(xiàn)在出版中國文學(xué)作品還很難改變“厚古薄今”的狀況，據(jù)初步統(tǒng)計，例如儒家的經(jīng)典，《四書》或《論語》的單行本，一共有21個不同的版本，但是只有3個是直接從漢語翻譯的?！兑捉?jīng)》有23個版本，只有一個版本是從漢語直接翻譯的?！兜赖陆?jīng)》最多，40個版本，大概是因為相對來講《道德經(jīng)》字?jǐn)?shù)少一些，其中有7個版本是從漢語直接翻譯的。他們對我們的古典經(jīng)學(xué)很重視，也有興趣，去書店隨時都可以買得到。

詩歌翻譯的情況，按照譯本數(shù)量來排序，依次是李白、杜甫、王維、蘇軾、毛澤東。這其中的年代跨度較大，現(xiàn)在情況可能稍好，我知道西班牙有兩個雜志曾經(jīng)出過?？?，介紹中國現(xiàn)代詩歌，但是從這個排序情況來看，他們知道的詩人還是很少的，中國文化的介紹工作還是有大量空白，同時，西班牙和拉丁美洲文學(xué)也有大量作品沒有譯介過來。在這里需要提一下，拉丁美洲是一個政治地理概念（可能是從亞非拉第三世界的概念引來的），作為文學(xué)，還是叫做西班牙語美洲文學(xué)比較好。

傳教士們

在中西早期的文化交流中，西班牙傳教士們起了很重要的作用。

首先應(yīng)該指出的是，西班牙傳教士來華是出于政治和宗教目的，但他們的行動與著述引起了中西方的相互關(guān)注，客觀上起到了促進(jìn)中西文化交流的作用。因此，我們將這一段交往看作中西文學(xué)交流的前奏。令人遺憾的是，西班牙人并未在此基礎(chǔ)上開拓進(jìn)取，而是漸漸銷聲匿跡，直至20世紀(jì)，才有了真正意義上的文學(xué)交流。

基督教最早于唐朝傳入我國，當(dāng)時稱“景教”。到了元朝，蒙古大軍的西征導(dǎo)致了東西方文化的碰撞與交流，基督教再次進(jìn)入我國。隨著世事的變遷，到14世紀(jì)下半葉，“馬可·波羅時代”建立起來的中西文化的直接交往幾乎完全中斷。這段衰落的趨勢一直保持了近兩個世紀(jì)，直到15世紀(jì)末和16世紀(jì)初，歐洲與遠(yuǎn)東之間的海上航線開通后，情況才有了根本的改變。在基督教第三次傳入我國的過程中，葡萄牙和西班牙傳教士應(yīng)是先驅(qū)者。

據(jù)粗略統(tǒng)計，1600年以前，入華耶穌會士共有77人，其中葡萄牙籍40人，西班牙籍19人，意大利籍11人，中國籍6人，比利時籍1人。

下面介紹幾位重要的西班牙傳教士：

高母羨與《明心寶鑒》。

高母羨的西班牙文全名叫胡安·科沃（Juan Cobo，約1546年～1592年），生于托萊多地區(qū)的孔蘇埃格拉（Consoegra），成年后入多明我會，1587年赴墨西哥傳教，1588年抵菲律賓。他對中西文化交流的貢獻(xiàn)有三：一是翻譯了《明心寶鑒》（是當(dāng)時的一本啟蒙讀物）；二是與另一位傳教士—米格爾·貝納維德斯（1550年-1605年）合作，用中文撰寫了《基督教教義》；三是用中文撰寫了《辯證教真?zhèn)鲗嶄洝罚?593）。

西班牙文版的《明心寶鑒》于1593年在馬尼拉出版，1595年由貝納維德斯帶回西班牙并呈獻(xiàn)給國王菲利普二世。人們一般認(rèn)為，最早翻譯成歐洲文字的中文書籍是《論語》，于1662年被譯成了拉丁文，卻很少有人知道，此前70年，西班牙傳教士胡安·科沃就把《明心寶鑒》翻譯成了西班牙語。這是第一部翻譯成西方文字的中文書籍，它在歐洲的傳播為后來的“適應(yīng)性”傳教策略（就是利瑪竇的傳教策略，他們適應(yīng)中國本土的情況，戴儒巾，穿儒服，學(xué)中國文化）提供了理論根據(jù)，對西方人了解中國發(fā)揮了重要作用。

高母羨的譯本，是一個手抄的雙語本。正面是西班牙語，背面是漢語。這本書前兩年已經(jīng)在中國出版，《明心寶鑒》在國內(nèi)流傳不廣，卻曾在中國的周邊地區(qū)（如日本、朝鮮、越南等地）廣為流傳。

馬丁·德·拉達(dá)——西方第一位漢學(xué)家。

馬丁·德·拉達(dá)（Martin de Rada，1553年～1578年）出生于西班牙潘普羅納的一個名門世家。青年時代，曾在巴黎學(xué)習(xí)達(dá)六年之久。1557年，作為一名奧古斯丁會士，他去了墨西哥。1565年，他自愿參加萊古斯比的遠(yuǎn)征軍，來到菲律賓。在此期間，他不知疲倦地傳教布道，并進(jìn)行科學(xué)研究，而且在天文學(xué)、數(shù)學(xué)和語言學(xué)方面均有建樹。但他是一位不折不扣的殖民主義者。他不僅是武力征服菲律賓的參與者，也是武力征服中國的最堅定的支持者。為此，他于1575年帶領(lǐng)一支西班牙使團(tuán)前往中國。拉達(dá)的出使活動沒有取得預(yù)期的目標(biāo)，卻得到了難得的了解中國的機(jī)會。使團(tuán)在中國待了兩個多月，在此期間，拉達(dá)等人與福建當(dāng)?shù)氐墓賳T頻繁接觸，并有機(jī)會游覽泉州和福州。1578年，他參加了菲律賓總督桑德遠(yuǎn)征孛尼的軍事行動，病死在遠(yuǎn)征途中。

在出使中國之后，拉達(dá)撰寫了大量的書信和報告，分別送回墨西哥和西班牙，作為政府制定對華政策的參考。我們現(xiàn)在所見的《菲律賓群島奧古斯丁會神甫馬丁·德·拉達(dá)與其同伴杰羅尼姆·馬林以及隨行士兵在中國體察到的事物》（簡譯為《中國紀(jì)行》）是后來重新搜集整理并編輯出版的。全書包括《出使福建記》和《中國即大明王國諸事寫真》兩部分?！吨袊创竺魍鯂T事寫真》分12章，對明王朝的官僚等級、行政區(qū)劃、軍事編制、歷史變遷、官場習(xí)俗、世間百態(tài)等均有涉獵。尤其值得一提的是，他澄清了一個自馬可·波羅以來常被西方人混淆的概念，即“契丹”和“震旦”是同一個地理概念、同一個國家即中國。除《中國紀(jì)行》外，拉達(dá)還著有《中國的語言與藝術(shù)》。所以，西方往往認(rèn)為他是西方的第一位漢學(xué)家。

門多薩和《中華大帝國史》。

《中華大帝國史》在中西文化交流史上的地位是不容忽視的。16世紀(jì)，葡萄牙人和西班牙人是中西文化交流中的主要媒介，歐洲人想要了解有關(guān)中國的情況主要是通過伊比利亞人出版的書信、報告和專著，其中葡萄牙人的作用更加突出，但是，葡萄牙在歐洲的政治和經(jīng)濟(jì)地位并不高，歐洲主流社會懂葡萄牙語的人也不多，因此，雖然在16世紀(jì)中期之后曾經(jīng)出版過多部有關(guān)中國的葡萄牙文著作，但它們在歐洲的傳播范圍并不廣。相反，西班牙在16世紀(jì)的歐洲是舉足輕重的大國，它的一舉一動都會影響歐洲的政治和經(jīng)濟(jì)命運(yùn)。用西班牙文出版的《中華大帝國史》在材料方面是16世紀(jì)關(guān)于中國的集大成之作，它的出版受到歐洲公眾的普遍關(guān)注，在短時間內(nèi)便被翻譯成多種文字，在歐洲各主要國家出版，這無疑大大增加了歐洲公眾對中國的了解。

出類拔萃的漢學(xué)家龐迪我。

古往今來，在西班牙的漢學(xué)家中，龐迪我堪稱出類拔萃。他的漢語著述主要有《七克》、《龐子遺詮》、《天神魔鬼論》、《人類原始論》、《受難始末》、《天主實義》、《天主實義續(xù)篇》以及《辯揭》等。其中最負(fù)盛名的是《七克》（又名《七克大全》），于1614年在北京出版。當(dāng)時的名士楊廷筠、曹于汴、鄭以偉等曾為其作序，并得到著名學(xué)者徐光啟的潤色?！镀呖恕肥且徊啃麚P(yáng)基督教道德修養(yǎng)的倫理學(xué)著作，其宗旨是要人們克服七種滋生罪惡的意念：傲、妒、貪、忿、饕、淫、怠。

縱觀龐迪我在華傳教的經(jīng)歷，始終是與利瑪竇和他的“適應(yīng)性”傳教策略分不開的。在利瑪竇生前，他是其得力的助手，也是制定和實施“適應(yīng)性”傳教策略的參與者；在利瑪竇死后，在與龍華民的爭論中，他始終堅持并維護(hù)利瑪竇制定的“適應(yīng)性”傳教策略。雖然實踐證明，利瑪竇所制定并實施的“適應(yīng)性”傳教策略是有效的，但并不是每一位來華的天主教傳教士都認(rèn)同這種做法。

利瑪竇死后，龐迪我向明朝爭取來了一塊墓地，在現(xiàn)在的北京市委黨校。

責(zé)任編輯：劉璐

我原來認(rèn)為中國對西班牙的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出西班牙對我們的了解，比如我們中國人學(xué)習(xí)西班牙語的人很多，但是西班牙的（有一定水平的）漢學(xué)家相對很少，他們對我們的了解比較差。后來我做了“中西文學(xué)交流史”的相關(guān)工作，我的想法發(fā)生了改變。