范明英 蔡寧

導(dǎo)讀：改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)城市人口不斷增加，城市規(guī)模不斷拓展，城市群和城市帶的功能效應(yīng)也逐步凸顯，城市化整體水平得到顯著提升。然而，全球化時(shí)代與中國(guó)城市化的共時(shí)性特征，以及社會(huì)轉(zhuǎn)型期時(shí)空壓縮的矛盾境遇，形成了快速城市化過(guò)程中的文化缺失傾向。實(shí)現(xiàn)城市與城市文化的可持續(xù)發(fā)展，需要厘清城市發(fā)展中功能與文化、世界文化與民族特色、歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)時(shí)代、科學(xué)理性與人文精神的系列關(guān)系。

關(guān)鍵詞：城市化；共時(shí)性發(fā)展；文化缺失；城市競(jìng)爭(zhēng)力

DOI:10.3969/j.issn.1674—7739.2012.02.003

在全球化的背景中，城市化已經(jīng)成為一種世界性的潮流和趨勢(shì)，其中，中國(guó)城市化的發(fā)展，成就有目共睹。在不到三十年的時(shí)間里，中國(guó)走過(guò)了發(fā)達(dá)國(guó)家一二百年的歷史進(jìn)程,其經(jīng)濟(jì)的騰飛是以城市化快速發(fā)展為支撐的。當(dāng)然，中國(guó)城市的快速進(jìn)展在給中國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)巨大成就的同時(shí)，相應(yīng)地也累積了諸多的問(wèn)題。中國(guó)作為后發(fā)的城市化國(guó)家，其城市化所面臨的特殊時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)軌發(fā)展的環(huán)境，造成中國(guó)城市發(fā)展中面臨速度、環(huán)境、人口、資源、文化、傳統(tǒng)、現(xiàn)代等多重矛盾的擠壓，其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都彌足珍貴。

一、中國(guó)城市文化建設(shè)面臨的兩大特征

（一）共時(shí)性發(fā)展的機(jī)遇與壓力

全球化時(shí)代與中國(guó)城市化發(fā)展是共時(shí)性發(fā)展，這既給中國(guó)城市化發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇又給其帶來(lái)壓力。全球化無(wú)疑是當(dāng)今時(shí)代的顯著特征，全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的交流合作為世界區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了前所未有的發(fā)展契機(jī)，為城市現(xiàn)代化過(guò)程中的城市建設(shè)、城市管理等都打上了全球化的時(shí)代烙印。

近年來(lái)，各地各級(jí)政府鐘情于城市建設(shè)，目的是為民眾提供更好、更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。然而，面對(duì)全球化的國(guó)際強(qiáng)勢(shì)文化的滲透和進(jìn)入，政府、建筑商以及普通民眾在琳瑯滿目、異彩紛呈的“舶來(lái)品”面前顯得手足無(wú)措。各級(jí)政府機(jī)構(gòu)為鐘情于歐陸風(fēng)格的大廈，為彌漫著洋名洋風(fēng)的小區(qū)而炫耀，開(kāi)發(fā)商們津津樂(lè)道于英國(guó)的維多利亞風(fēng)格、法國(guó)的路易風(fēng)格、德國(guó)的巴伐利亞風(fēng)格，以及美國(guó)的現(xiàn)代風(fēng)格的洋建筑，其實(shí)這些建筑許多只有其形而無(wú)其實(shí)，原因很簡(jiǎn)單，文化有其民族性，不可能簡(jiǎn)單移植，也不可能隨意在各地生根。全球化時(shí)代為中國(guó)城市化注入生機(jī)與活力的同時(shí)，也嚴(yán)重沖擊了城市文化中的民族性與地域性的特征。同時(shí)，在城市文化建設(shè)上，我們面臨著諸多迫切需要解決的矛盾和問(wèn)題，如怎樣更好地解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、博雅與大眾、功能與文化等之間的系列問(wèn)題。顯然，城市文化建設(shè)是其中最體現(xiàn)城市核心力與城市競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵問(wèn)題。

（二）城市化發(fā)展的“多轉(zhuǎn)”與斷裂

社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型與中國(guó)快速城市化并行，使得中國(guó)城市文化建設(shè)面臨市場(chǎng)支撐的物欲主義、消費(fèi)主義和功利主義等的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，城市文化的繼承與發(fā)展面臨著嚴(yán)重的斷裂。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型是“多轉(zhuǎn)”交織的過(guò)程——從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程，即由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、單一社會(huì)向多元社會(huì)等的轉(zhuǎn)型和轉(zhuǎn)軌的過(guò)程。

1、時(shí)間軸——傳統(tǒng)文化的傳承與毀壞

從時(shí)間上看，中國(guó)城市化經(jīng)歷著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代文明的創(chuàng)造的并行不悖本身就是一個(gè)巨大的課題。不可否認(rèn)，隨著城市化進(jìn)程在世界范圍內(nèi)的明顯加快，不可避免地加劇了城市人口、土地、資源、環(huán)境和文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面的矛盾，給傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展帶來(lái)了很大的風(fēng)險(xiǎn)和壓力。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的破壞造成城市文化的破碎和丟失，城市擴(kuò)建和舊城改造又毀壞了城市的歷史原貌，使城市化發(fā)展中處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系上留下了諸多遺憾。

2、空間軸——中西文化的選擇與碰撞

從空間上看，中國(guó)城市化又面臨著中西文化的艱難選擇與碰撞。中國(guó)城市化既是東方文化在新時(shí)代的傳承和更新，又需要博采眾長(zhǎng)、汲取異域文化的精華為我所用。城市化對(duì)人類所共有的物質(zhì)與精神財(cái)富的繼承和發(fā)展已然超越了中西兩種文化孰優(yōu)孰劣的一般爭(zhēng)論，預(yù)示著中國(guó)當(dāng)下城市化所面臨的艱難抉擇。正是在這一矛盾的境遇中，中國(guó)城市化取得了規(guī)模與速度上的成就，但同時(shí)也陷入了精神和文化的諸多困惑。美國(guó)著名政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓曾說(shuō)，“現(xiàn)代性彰顯穩(wěn)定，而現(xiàn)代化卻制造動(dòng)蕩和困惑”。城市化是現(xiàn)代化的最重要內(nèi)容，是衡量一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的重要指標(biāo)，因此現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)的困惑和弊端必然首先表現(xiàn)在城市文化發(fā)展和構(gòu)建的過(guò)程中。

二、中國(guó)城市文化建設(shè)缺失的主要傾向

中國(guó)的城市化是在較短的時(shí)間內(nèi)急速發(fā)展的，其速度、規(guī)模等都是世界上前所未有的。由于發(fā)展速度過(guò)快，缺少足夠的時(shí)間來(lái)沉淀和積累城市文化內(nèi)涵，由此帶來(lái)的就是城市文化的浮躁、單一、輕佻、功利等一系列弊端的出現(xiàn)。原建設(shè)部副部長(zhǎng)仇保興曾把中國(guó)城市化過(guò)程遭遇的種種失衡無(wú)序現(xiàn)象歸結(jié)為幾個(gè)方面：勞民傷財(cái)?shù)摹靶蜗蠊こ獭薄⒓惫囊?guī)劃調(diào)整、寅吃卯糧的圈地運(yùn)動(dòng)、脆弱資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)、盲目布局的基礎(chǔ)設(shè)施、雜亂無(wú)章的城郊用地、任意肢解的城鄉(xiāng)規(guī)劃、屢禁不止的違法建筑，等等。中國(guó)城市化中的種種失衡，直接暴露出我國(guó)城市建設(shè)和發(fā)展中忽視城市文化資源的保護(hù)、城市發(fā)展理念的缺失、城市建筑雷同的現(xiàn)象等。

（一）大規(guī)?！霸斐沁\(yùn)動(dòng)”導(dǎo)致城市文化積淀不足與城市文化記憶破裂

資本主義創(chuàng)造了現(xiàn)代城市化文明，它是物質(zhì)文明、制度文明與精神文明的結(jié)合。城市化的進(jìn)程應(yīng)該是漸進(jìn)的、自然的過(guò)程，違背規(guī)律、人為的過(guò)快城市化定會(huì)帶來(lái)一系列的問(wèn)題。據(jù)調(diào)查，全國(guó)主要大城市的城區(qū)地圖每年都要修訂，但仍然跟不上人們出行的需要。一個(gè)街區(qū)今天還赫然在目，過(guò)了不久，就找不到其蹤影。很顯然，城市化在造城運(yùn)動(dòng)范式下，其發(fā)展不可避免的必然是城市軟件建設(shè)及城市文化發(fā)展的迷失和欠缺。

不可否認(rèn)，我國(guó)的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)與住宅建設(shè)，適應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平提高的需要，為提高城市生活質(zhì)量和改變城市建設(shè)面貌起到了積極的作用，在一定程度上拉動(dòng)了“內(nèi)需”并成為我國(guó)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。但是，房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)和住宅建設(shè)是以新的大躍進(jìn)的形式出現(xiàn)，這勢(shì)必造成城市文化傳承的斷裂，導(dǎo)致城市文化遺產(chǎn)不斷缺失，城市文化元素不斷流逝。城市發(fā)展中的盲目擴(kuò)張，文化遺產(chǎn)破壞所導(dǎo)致的城市文化破碎和斷裂等，都在時(shí)時(shí)拷問(wèn)著城市的建設(shè)者們，也越來(lái)越使人追想那些逐漸消逝的城市特色和“城市文化記憶”。

城市是在歷史文化的長(zhǎng)河中成長(zhǎng)起來(lái)的，地域文化是城市的名片。每個(gè)城市都不同程度地閃現(xiàn)著它的歷史文化光彩，沉淀著它的歷史文化記憶，存留著它的歷史文化烙印、符號(hào)以及故事。例如北京的胡同和四合院，蘇州的“綠浪”和園林，常熟的七弦河，江南的周莊、同里、烏鎮(zhèn)等小鎮(zhèn)的小橋流水，吐魯番的坎兒井和延安的窯洞建筑等，這些地域文化能夠表達(dá)出該城市的文化特征和城市個(gè)性，是人們流連忘返的文化符號(hào)和記憶，吸引大量的游人紛至沓來(lái)。對(duì)文化的漠視或無(wú)視，從根本上說(shuō)是對(duì)我國(guó)的基本國(guó)情缺乏最基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。

（二）快速發(fā)展中的城市“千城一面”之風(fēng)造成城市文化差異消失內(nèi)涵趨同

1、在城市面貌上抑制城市文化特色

誠(chéng)然，在城市化過(guò)程中的特定階段，城市趨同化是一個(gè)難免的現(xiàn)象，在一定時(shí)期內(nèi)，它能有效降低城市發(fā)展成本，提升城市競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)城市發(fā)展。然而，當(dāng)城市趨同越過(guò)生長(zhǎng)上限后，邊際收益遞減必然帶來(lái)城市發(fā)展邊際成本遞增，轉(zhuǎn)而抑制城市發(fā)展。處于政治經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期的中國(guó)城市，城市管理體制缺陷與管理者能力限制，趨同化現(xiàn)象愈演愈烈，城市建筑模式化、城市面貌格式化，甚至城市人生活方式也走向同質(zhì)化。資料表明，我國(guó)現(xiàn)有180多個(gè)城市宣布要建立“現(xiàn)代化國(guó)際大都市”，寬?cǎi)R路、大廣場(chǎng)、大草坪、中心商務(wù)區(qū)和標(biāo)志性建筑成為城市硬件建設(shè)追求目標(biāo)及標(biāo)準(zhǔn)，全國(guó)近700座大中小城市中絕大多數(shù)城市形象趨同化。舊城改造中，大拆大建現(xiàn)象呈愈演愈烈之勢(shì)，富有城市文化底蘊(yùn)、彰顯城市特色的傳統(tǒng)建筑被拆除，代之以浮華、毫無(wú)城市特色的仿古建筑。

2、在城市建設(shè)上缺乏本土地域特色

城市化進(jìn)程中的趨同化表現(xiàn)多樣，如街區(qū)趨同、景觀趨同、名稱趨同、建筑模式趨同等。城市建筑是一座城市的物質(zhì)存在形式，它構(gòu)成了一座城市的外表和風(fēng)景，特別是那些地標(biāo)性建筑和景觀，更是聚焦了一座城市的魅力。近些年我國(guó)城市發(fā)展中已出現(xiàn)了一些新的標(biāo)志性建筑物，其中一些還很具時(shí)代性、現(xiàn)代性，例如上海浦東的金茂大廈、東方明珠電視塔、環(huán)球國(guó)際會(huì)議中心等。2010年世博會(huì)，又有一些新的城市標(biāo)志性建筑佇立黃浦江兩岸，如世博會(huì)中國(guó)館、世博文化活動(dòng)中心等。這些全新的文化建筑是中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的歷史記錄，是中國(guó)文化當(dāng)代發(fā)展的全新理念體現(xiàn)，是城市文化的時(shí)代化現(xiàn)代化的成就體現(xiàn)。但是，也應(yīng)該看到，城市建設(shè)的雷同化傾向普遍存在，有些城市的地標(biāo)性建筑對(duì)環(huán)境和人文思考不足，其中一些地標(biāo)性建筑更和周邊的歷史文脈形成尖銳的反差，這已經(jīng)引起專家學(xué)者和廣大民眾的質(zhì)疑。

3、在城市功能上缺乏根植人本理念

城市化的一個(gè)根本指向是“以人為本”以及人文精神的弘揚(yáng)。城市人文精神的弘揚(yáng)與城市文化品味的塑造是城市化水平的主要標(biāo)志。但是，由于城市化發(fā)展進(jìn)程過(guò)快，涉及的城市數(shù)以千計(jì)，中國(guó)城市化進(jìn)程一直面臨重物質(zhì)輕精神、重建筑輕情感、重功能輕便利、重獨(dú)立輕交往的問(wèn)題，城市快速發(fā)展中人文精神的匱乏以及城市文化的淺薄化問(wèn)題尤為突出。有專家妙語(yǔ)總結(jié)了我國(guó)城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的八股化傾向：“低頭是鋪裝，平視見(jiàn)噴泉，仰臉看玉雕，臺(tái)階加旗桿，中軸對(duì)稱式，終點(diǎn)是政府?！鼻С且幻?、大同小異，忽視了城市建設(shè)的人本理念的深植，對(duì)人的社會(huì)交流、人際溝通等社會(huì)功能給予的重視不夠。例如，某些新社區(qū)建筑群，人們注意到了商業(yè)設(shè)施的配套，但卻忽視了思想文化的設(shè)施如圖書館、博物館、展覽館、宗教道場(chǎng)、娛樂(lè)會(huì)館等的配套。因此，城市發(fā)展中“城市人”塑造的缺位是城市人文精神缺失、文化淺薄的根本原因。

三、中國(guó)城市文化未來(lái)發(fā)展的建設(shè)策略

21世紀(jì)的人類社會(huì)有著一些共同的發(fā)展走向，即從“工業(yè)化時(shí)代”走向“信息時(shí)代”，從“技術(shù)理性時(shí)代”走向“人文精神時(shí)代”等。因此，我們?cè)谒伎甲约核幼〉某鞘械奈磥?lái)走向時(shí)，為了真正實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展，就必須慎重而科學(xué)地處理好下面四個(gè)城市文化可持續(xù)建設(shè)上的發(fā)展關(guān)系。

（一）正確處理城市功能與城市文化的支撐關(guān)系

首先，城市要做好功能性與文化性的有機(jī)結(jié)合。人們從實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，僅僅依靠功能分區(qū)無(wú)法解決復(fù)雜的城市系統(tǒng)中的諸多問(wèn)題，最突出的就是城市的文化指令和寄托。城市文化作為城市發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，具有越來(lái)越突出的決定性作用。一個(gè)城市不僅要有街區(qū)導(dǎo)引認(rèn)知圖，更重要的是要形成文化層面的導(dǎo)引認(rèn)知圖。著名建筑學(xué)家林奇就說(shuō)過(guò)，一個(gè)城市可以找好幾個(gè)人（城里人、鄉(xiāng)下人、知識(shí)分子、小商販、旅游者等等)來(lái)分別描述各自對(duì)某一城市的認(rèn)知圖。一個(gè)城市如果僅僅以功能確定城市認(rèn)知圖而忽視居住者的情感認(rèn)知指向，其發(fā)展一定是不成功的、不完整的。

其次，城市要用文化力支撐城市的核心競(jìng)爭(zhēng)力。一個(gè)城市的發(fā)展既取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也取決于文化實(shí)力。當(dāng)前，文化競(jìng)爭(zhēng)力對(duì)城市發(fā)展的影響與作用越來(lái)越突出，成為推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要力量。文化軟實(shí)力是文化競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要方面，包括一個(gè)城市的文化氛圍、文化傳統(tǒng)、文化法規(guī)的健全程度和城市居民的規(guī)則意識(shí)等。提升文化軟實(shí)力要以弘揚(yáng)民族精神、樹(shù)立共同理想為核心，讓城市保持各自的文化特征。

再次，城市要以文化創(chuàng)新引領(lǐng)城市的發(fā)展創(chuàng)新。中國(guó)城市不僅面臨著對(duì)舊有的文化遺產(chǎn)保護(hù)不力的問(wèn)題，更面臨著對(duì)新的城市文化創(chuàng)新乏力的問(wèn)題。城市文化首先必須承載歷史，反映城市的歷史發(fā)展過(guò)程及其特有的文化積淀。城市文化還必須昭示未來(lái)，順應(yīng)城市的文脈，發(fā)展創(chuàng)造屬于自己城市的獨(dú)特新文化。城市文化是活的生命，只有發(fā)展和傳播才有持久的生命力和影響力。實(shí)踐證明，北京奧林匹克主體建筑設(shè)計(jì)就比較好地體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對(duì)歷史文化與現(xiàn)代文化、民族文化與世界文化、功能效能與文化情懷的有機(jī)統(tǒng)一，為北京古城增添了煥發(fā)時(shí)代活力的新景觀。

（二）正確處理世界文化與民族情感的衍生關(guān)系

文化、觀念、思想或理論的偉大之處就在于其民族性與世界性的歷史而具體的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一鑄就了其旺盛的生命力和不竭的內(nèi)動(dòng)力。城市發(fā)展和城市化進(jìn)程中如何解決世界性與民族性的關(guān)系是有史以來(lái)一直面臨的問(wèn)題。在這方面，我們面臨的問(wèn)題矛盾之所以比較突出，只是因?yàn)橹袊?guó)的城市化發(fā)展面臨著世界其他國(guó)家曾經(jīng)面臨的境遇，更面臨著世界其他國(guó)家所不曾經(jīng)歷的復(fù)雜形勢(shì)和文化環(huán)境。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“交往普遍化”或“普遍交往”推動(dòng)“地域性的存在”朝向“世界歷史性的存在”發(fā)展。全球性問(wèn)題（如環(huán)境問(wèn)題、人口問(wèn)題、疫病問(wèn)題、貧困問(wèn)題、資源問(wèn)題等）愈益凸顯，表明超越各民族利益和各階級(jí)利益的普遍的共同的人類利益正在形成。

在城市建設(shè)和發(fā)展中必須正確處理好民族文化與世界文明的根植與衍生的關(guān)系，努力促成多元民族文化的全球化和全球文化的多元民族化。對(duì)此要做好幾個(gè)方面的工作：一是下力氣研究外國(guó)城市文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)國(guó)外城市建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分門別類，在模式、類別、特點(diǎn)等方面全面總結(jié)，積極吸取國(guó)外城市發(fā)展中的成功做法和優(yōu)秀的城市文化成果，博采眾長(zhǎng)，為我所用；二是做好如何與民族文化結(jié)合的工作，在充分挖掘本民族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)行的各種城市建設(shè)方案進(jìn)行試驗(yàn)、探索、比較、分析和完善，將本民族優(yōu)秀的城市理念、文化價(jià)值等融入民族文化全球化和民族文化多元化的進(jìn)程中。

（三）正確處理歷史傳統(tǒng)與時(shí)代發(fā)展的傳承關(guān)系

在當(dāng)今時(shí)代，精神不僅是一種意識(shí)形態(tài)，更是一種文化戰(zhàn)略資源。一個(gè)城市的獨(dú)特魅力，主要體現(xiàn)在該城市的文化特質(zhì)上，而精神則是文化特質(zhì)的核心。城市精神是一個(gè)城市通過(guò)其市民共有的行為準(zhǔn)則、生活方式、倫理價(jià)值、文化底蘊(yùn)和人文景觀體現(xiàn)出來(lái)的共同的價(jià)值觀念和精神特質(zhì)，是構(gòu)建城市先進(jìn)文化的核心，也是城市軟實(shí)力的核心。城市精神是一個(gè)城市發(fā)展的靈魂，是展示城市形象、提高城市文明程度和城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。近兩年，以上海為龍頭的長(zhǎng)三角城市在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，紛紛提煉并塑造各自的城市精神，如上海的“海納百川追求卓越”、杭州的“精致和諧大氣開(kāi)放”、南京的“厚德載物同進(jìn)文明”、蘇州的“剛?cè)嵯酀?jì)包容開(kāi)放、崇文重教精細(xì)雅致”、常州的“勤學(xué)習(xí)重誠(chéng)信、敢拼搏勇創(chuàng)業(yè)”、無(wú)錫的“尚德務(wù)實(shí)和諧奮進(jìn)”等。

在城市飛速發(fā)展的今天，應(yīng)該給予“守舊”更多的空間，應(yīng)該神圣地對(duì)待我們?cè)?jīng)稱之為保守落后的觀念，這樣說(shuō)并非否定城市的更新和進(jìn)步。城市必須創(chuàng)新，因?yàn)槿说纳钌a(chǎn)方式總是在發(fā)展的，現(xiàn)代的生活理念和生活方式在舊有的城市里無(wú)法展開(kāi)，新的內(nèi)容需要新的形式來(lái)承載。在城市守舊與更新之間需要把握好一個(gè)度，堅(jiān)持適度的原則。對(duì)于守舊與更新，一個(gè)城市應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。如果其中某一部分被確定為文物、文化遺產(chǎn)，那么它應(yīng)該最大限度地受到保護(hù)，不允許打著更新或者其它目的對(duì)城市這部分進(jìn)行改變，因?yàn)樗呀?jīng)不再是僅僅屬于這個(gè)城市。另一方面，不是文物的部分要采取不同的措施，有些地方要求外觀不改變，內(nèi)部可以改造，可以使用新技術(shù)。在不影響城市總體風(fēng)格的情況下，建一些今天稱之為假古董的項(xiàng)目，如果在一定意義上體現(xiàn)美學(xué)價(jià)值上的推陳出新，不能一概否定。

（四）正確處理科學(xué)理性與人文精神的統(tǒng)一關(guān)系

科學(xué)是以實(shí)驗(yàn)和邏輯為主要手段探索自然奧秘的活動(dòng)。近代科學(xué)的誕生是人類進(jìn)入理性社會(huì)的重要標(biāo)志之一。科學(xué)促進(jìn)人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和行為方式從經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ较蚶硇阅Ｊ降母拘赞D(zhuǎn)折。這里所理解的科學(xué)理性，就是與哲學(xué)的純粹思辨相對(duì)的，建立在科學(xué)活動(dòng)及其成果的可觀察性、可操作性和可驗(yàn)證性基礎(chǔ)上的思維的合規(guī)律性與可推導(dǎo)性。科學(xué)理性是在觀念意識(shí)層面上對(duì)整個(gè)科學(xué)活動(dòng)過(guò)程的實(shí)質(zhì)與核心的全面概括和最高抽象，是科學(xué)目的、科學(xué)觀念、科學(xué)態(tài)度與科學(xué)方法的內(nèi)在統(tǒng)一。科學(xué)是追求主觀與客觀相符合的認(rèn)識(shí)過(guò)程?？茖W(xué)理性精神的核心是“實(shí)事求是”。而人文主義傳統(tǒng)是一種既有別于神學(xué)傳統(tǒng)又有別于與它同時(shí)起源于歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的自然科學(xué)體系的新的思想觀念體系。人文主義認(rèn)為，人本身是價(jià)值的原點(diǎn)，是最高的價(jià)值，是一切事物的價(jià)值尺度。人文精神的核心是倡導(dǎo)對(duì)人的尊重、關(guān)心和愛(ài)護(hù)。

人是生命最復(fù)雜的載體，懂得生命的規(guī)律與尊重生命的價(jià)值，無(wú)疑是對(duì)人的尊重、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的前提與基礎(chǔ)。生命科學(xué)、哲學(xué)的人文精神旨在讓生命科學(xué)的成果恩澤于蒼生，造福于人類，而把危害降到最低程度。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，是對(duì)全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)，構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容，是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。因此，科學(xué)理性與人文精神的相統(tǒng)一，才能使一座城市真正擁有自己的精神，擁有區(qū)別于其它城市的個(gè)性、生機(jī)和活力，以及不竭的動(dòng)力源泉。

總之，城市是一個(gè)由大量不同類型的微觀主體相互作用的復(fù)雜系統(tǒng)，它的演變具有很多的不確定性和不可預(yù)測(cè)性，城市發(fā)展中出現(xiàn)一些“病”態(tài)也是難以避免的。當(dāng)前，中國(guó)正在經(jīng)歷一波一波造城運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)出現(xiàn)了或即將出現(xiàn)的一筆又一筆的歷史舊帳需要我們?nèi)ナ崂砗蛢斶€。在城市化進(jìn)程中，盡管每一個(gè)城市都有自己的城市口號(hào)，但往往是城市精神缺失，文化成為城市發(fā)展的軟肋。所以，“美好城市”應(yīng)該是一個(gè)敢于面對(duì)“城市病”、并不斷治理“城市病”的城市，只有這樣的善于自我糾錯(cuò)的城市才能夠不斷變好，不斷地讓人們的生活更美好。

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