胡伶俐

摘要：21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)日益顯露魅力的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，各種觀念改變的必然性突顯出作為內(nèi)在的思維方式變革的必然性。影響21世紀(jì)思維方式變革的因素眾多，可以從可持續(xù)發(fā)展、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展和科技革命四個(gè)方面來(lái)重點(diǎn)把握。思維方式變革的歸結(jié)點(diǎn)在于現(xiàn)代化的思維方式，突出了與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的特色。

關(guān)鍵詞：知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代；思維方式；變革

中圖分類(lèi)號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）22-0213-02

一、思維方式變革的必然性

所謂思維方式，就是思維主體在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上，借助于思維形式認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象的途徑和思路，并以較為固定的，習(xí)慣的形式表現(xiàn)出來(lái)。思維方式?jīng)Q定人們的思想和認(rèn)識(shí)，并且支配人們的行為。任何一種思維方式都是在一定時(shí)代一定地域下，在伴隨人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐中形成和發(fā)展的，具有鮮明的歷史性、時(shí)代性、地域性、民族性和相對(duì)的穩(wěn)定性。思維方式會(huì)深刻影響社會(huì)生活的方方面面，科學(xué)進(jìn)步的思維方式會(huì)推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，而陳舊落后的思維方式則會(huì)阻礙社會(huì)向前發(fā)展，因此，要推動(dòng)社會(huì)不斷向前科學(xué)發(fā)展，就必須關(guān)注思維方式的變革。

思維方式變革是指舊思維方式的破除，新思維方式的建立。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)踐證明，思維方式至關(guān)重要，它決定我們的認(rèn)識(shí)，從而也決定方針政策的制定，我們正是通過(guò)突破舊思維方式的束縛，實(shí)現(xiàn)新思維方式的變革，才取得了改革開(kāi)放的偉大成果，才形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀一系列新的指導(dǎo)性的重要理論，這些問(wèn)題的解決很重要的一個(gè)方面就是依賴(lài)于思想解放，思想解放歸根結(jié)底就是思維方式的變革。

二、影響思維方式變革的因素及其要求

（一）可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題

可持續(xù)發(fā)展觀的提出，是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，其最初的著眼點(diǎn)在于自然環(huán)境的保護(hù)，最終的關(guān)懷是人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展。從實(shí)踐的角度看，可持續(xù)發(fā)展作為實(shí)踐方式，它標(biāo)志著社會(huì)發(fā)展模式從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換；作為戰(zhàn)略，它為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)理想、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步提供了基本的原則和策略。由此觀之，可持續(xù)發(fā)展觀的提出，并不是一般的發(fā)展思路的轉(zhuǎn)變，而是在社會(huì)發(fā)展觀方面的帶有根本性意義的變革，這種變革，不論從實(shí)踐方式上還是在發(fā)展戰(zhàn)略上，都折射出可持續(xù)發(fā)展觀所蘊(yùn)涵的全新的思維品格，體現(xiàn)著一種新的思維方式的特質(zhì)，昭示著變革思維方式的時(shí)代要求和客觀必然性?？沙掷m(xù)發(fā)展觀要求變革思維方式：（1）思維主體從主客二分到共生共榮、從個(gè)體本位到類(lèi)本位；（2）思維目標(biāo)從單一向多元轉(zhuǎn)換；（3）思維過(guò)程著力點(diǎn)的變革:創(chuàng)新思維從思維主體本位的轉(zhuǎn)變，到思維目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。

（二）知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大

從20世紀(jì)80年代起，以數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化為特征的信息技術(shù)的飛速發(fā)展與以計(jì)算機(jī)為代表的信息產(chǎn)業(yè)的迅速崛起和壯大，使全球經(jīng)濟(jì)發(fā)生著根本的變化——從工業(yè)經(jīng)濟(jì)到知識(shí)經(jīng)濟(jì)。思維作為存在的反映，它必然要客觀地反映歷史和現(xiàn)實(shí)。伴隨著人類(lèi)生產(chǎn)方式和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變革，人的思維方式也會(huì)不斷地轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)時(shí)代的變遷。思維方式要正確反映“外界和自身的認(rèn)識(shí)”，就要正視知識(shí)經(jīng)濟(jì)這一客觀現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建適合知識(shí)經(jīng)濟(jì)、反映知識(shí)經(jīng)濟(jì)、體現(xiàn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的新內(nèi)容和新形式。（1）超常思維:就是要適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)爆炸所帶來(lái)的日新月異變化，打破常規(guī)的思維方式。（2）超脫思維:就是要將基礎(chǔ)研究從傳統(tǒng)的象牙塔中超脫出來(lái)，加快知識(shí)向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化速度。（3）超前思維:就是要立足現(xiàn)實(shí)、放眼未來(lái)，不斷地發(fā)展創(chuàng)新能力。（4）超越思維:就是要勇于不斷向自身、向現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)?？傊?，創(chuàng)新性思維方式將在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代占據(jù)主導(dǎo)地位。

（三）網(wǎng)絡(luò)日趨普遍

網(wǎng)絡(luò)化是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要特征之一。隨著網(wǎng)絡(luò)這張人類(lèi)文明史上最大地“網(wǎng)”被編織出來(lái)，人類(lèi)的文明似乎都被“網(wǎng)住”了。網(wǎng)絡(luò)成為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的主渠道。人類(lèi)的生存方式、生活方式是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，因此知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求人們及時(shí)溝通，密切聯(lián)系，以實(shí)現(xiàn)資源的最大利用。網(wǎng)絡(luò)是科技發(fā)展的一項(xiàng)成果，為思維者掌握現(xiàn)代思維方式，研究客體的復(fù)雜性、整體性提供必要的手段，保證思維主體能夠更科學(xué)地進(jìn)行思維活動(dòng)，從而極大地提高了主體把握、改造、控制客體的能力。這里突出網(wǎng)絡(luò)這個(gè)要素，是因?yàn)槠湟延绊懞腿栽谟绊懞透淖冎覀兊乃季S活動(dòng)或方式。生活方式的改變必然相應(yīng)地引起思維方式的變革。網(wǎng)絡(luò)上文化的不斷沖突與融合表現(xiàn)出一種不同文化思維方式的改變與相容。

（四）科技革命的重要一環(huán)

從人類(lèi)文明發(fā)展歷程看，由于認(rèn)知能力的限制和不斷提高，在農(nóng)業(yè)時(shí)代，產(chǎn)生的是唯心主義的思維方式；在工業(yè)時(shí)代，形成的是機(jī)械思維方式；在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信息和技術(shù)成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的主要?jiǎng)右?。由此可?jiàn)，思維方式是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物。思維方式與科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相適應(yīng)。它的形成受歷史條件的制約，它的變革也需要一定的歷史條件。盡管，科學(xué)發(fā)展已經(jīng)證明機(jī)械思維方式是一種片面的、狹隘的思維方式，是一種與自然界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的辯證本性不相容的思維方式。然而，時(shí)至今日機(jī)械思維方式仍然規(guī)范著大多數(shù)人的思維活動(dòng)，其關(guān)鍵就在于機(jī)械思維方式賴(lài)以存在的工業(yè)時(shí)代還沒(méi)有徹底完結(jié)。因此，沒(méi)有相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐方式支撐，超前的科學(xué)思維方式是不可能成為整個(gè)社會(huì)普遍接受的思維方式。一定的科學(xué)技術(shù)水平?jīng)Q定一定時(shí)期的人類(lèi)實(shí)踐方式?？茖W(xué)技術(shù)每一次劃時(shí)代進(jìn)步都從內(nèi)容和形式上改變著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)整體面貌，提高實(shí)踐活動(dòng)的效率和效益，從而為思維方式的突破創(chuàng)造時(shí)代條件。

三、思維方式變革趨向——現(xiàn)代化的思維方式

思維方式的變革要立足于現(xiàn)實(shí)，突出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色。其變革趨向應(yīng)是現(xiàn)代化的思維方式?，F(xiàn)代化的思維方式具有鮮明的時(shí)代特性，開(kāi)放性、系統(tǒng)整體性、創(chuàng)新性是其最基本特點(diǎn)。除外，尚有一些次要的特點(diǎn)如預(yù)測(cè)性、敏捷性、定量性、互補(bǔ)性、整合性等。

（一）開(kāi)放性

當(dāng)今世界是一個(gè)開(kāi)放的世界。新世紀(jì)全球市場(chǎng)的高度一體化，把不同社會(huì)制度、不同經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、不同意識(shí)形態(tài)和不同宗教信仰的國(guó)家、民族聯(lián)系起來(lái)，任何封閉、孤立自己和與世隔絕的做法都意味著自我淘汰。因此任何國(guó)家、民族都必須在尋求關(guān)系的協(xié)調(diào)中自我發(fā)展。另外，多元世界中，國(guó)與國(guó)之間、地區(qū)與地區(qū)之間、民族與民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)上的利害、合作、依附、從屬等種種關(guān)系不斷分化、重整，關(guān)系始終在變動(dòng)不居狀態(tài)中。因此，根據(jù)不斷變化的情況，經(jīng)常更新、改變思維方式和價(jià)值觀念，才能保有生存與發(fā)展的良機(jī)。我們所提倡的解放思想的實(shí)質(zhì)就是要變革和優(yōu)化思維方式，以適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的變化。

（二）系統(tǒng)整體性

系統(tǒng)思維方式是在現(xiàn)代條件下，對(duì)馬克思恩格斯所確立的辯證唯物主義思維方式的具體化，是以新的內(nèi)容和形式豐富和發(fā)展了辯證思維方式。它將所研究的事物看做是一個(gè)整體，立足于整體來(lái)分析其部分以及部分與部分、部分與整體之間的關(guān)系，并通過(guò)對(duì)部分的分析來(lái)達(dá)到對(duì)整體的認(rèn)識(shí)。這樣分析后的科學(xué)綜合整體是清晰的有機(jī)整體，而不是分析前的原初的模糊整體。建立在系統(tǒng)科學(xué)基礎(chǔ)之上的這種新型思維方式與古代樸素的整體思維方式有共同之處，但它并不僅僅停留在概念的判斷、推理階段，而是進(jìn)一步運(yùn)用模型來(lái)模擬、檢驗(yàn)推理，擴(kuò)展、深化人們的認(rèn)識(shí)；它也不是在尚未搞清楚研究對(duì)象整體的各組成部分、細(xì)節(jié)的基礎(chǔ)上，憑借想象、思辨、猜測(cè)去探求復(fù)雜現(xiàn)象的奧秘，對(duì)整體做出模糊的、混沌的描述，而是對(duì)部分和整體作嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密的考察之后，從整體上把握研究對(duì)象、把握事物。因而，它是一種更嚴(yán)謹(jǐn)、更精細(xì)的整體思維方式。

（三）創(chuàng)新性

創(chuàng)造是人類(lèi)實(shí)踐的內(nèi)在要求，是人的主觀能動(dòng)性的最高體現(xiàn)。創(chuàng)造性思維方式的實(shí)現(xiàn)在于人開(kāi)發(fā)自身能動(dòng)性對(duì)自身有限性的超越。人類(lèi)文明史其實(shí)就是一部人類(lèi)不斷超越自身有限性的歷史。可以說(shuō)，創(chuàng)造性的標(biāo)志就在于超越。當(dāng)然，創(chuàng)造——超越，需要足夠的背景知識(shí)和適當(dāng)?shù)沫h(huán)境才能實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)造性思維，既是對(duì)邏輯思維和辯證思維的嫻熟和靈活的運(yùn)用，又是一種突破常規(guī)的思維方式。由于每一種具體的思維方式自身的局限性，它也就會(huì)給每個(gè)認(rèn)識(shí)主體帶來(lái)不可避免的局限性。正因?yàn)槿绱?，所以?dāng)我們變換一個(gè)思維方式來(lái)看問(wèn)題時(shí)，便會(huì)解開(kāi)一個(gè)認(rèn)識(shí)的新天地。創(chuàng)造性思維需要敢想、敢試、敢問(wèn)的精神。思維方式至關(guān)重要，它決定我們的認(rèn)識(shí)，從而也決定方針政策的制定，我們正是通過(guò)突破舊思維方式的束縛，勇于創(chuàng)新，才取得了改革開(kāi)放的偉大成果，才形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀一系列新的指導(dǎo)性的重要哲學(xué)理論。

綜述，決定思維方式變革的首要因素是該時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力狀況和科技發(fā)展水平。這是因?yàn)?，作為社?huì)發(fā)展最終動(dòng)力的社會(huì)生產(chǎn)力，集中反映了人類(lèi)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的能力。時(shí)代的變遷、社會(huì)的進(jìn)步，決定于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的不同水平。生產(chǎn)力的發(fā)展不僅推動(dòng)著人們的實(shí)踐活動(dòng)及其方式的進(jìn)步，也推動(dòng)著思維方式的演化。雖然思維方式具有一定的能動(dòng)性，在一定的歷史時(shí)期內(nèi)影響、制約著人們，但隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，實(shí)踐方式的不斷優(yōu)化，思維工具的不斷更新，固有的思維方式將成為一種禁錮，變革是種必然。

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[責(zé)任編輯 王曉燕]