玉樹藏族自治州位于青海省西南部的青藏高原腹地，平均海拔在4200米以上。北與海西蒙古族藏族自治州為鄰，東與果洛藏族自治州相通，東南與四川省甘孜藏族自治州毗連，西南與西藏自治區(qū)的昌都專區(qū)和那曲專區(qū)交界，西北角與新疆維吾爾自治區(qū)的巴音郭楞蒙古族自治州接壤。玉樹藏族自治州是省內(nèi)藏族分布最集中的地區(qū)，是青藏地區(qū)重要的藏族文化交融地之一。它特殊的地理環(huán)境和文化背景以及游牧的生活方式締造了藏族人民豁達(dá)、樂觀的精神面貌，孕育了渾厚的民族文化。

玉樹藏族的口頭文學(xué)非常發(fā)達(dá)，流傳極為廣泛，內(nèi)容豐富，是當(dāng)?shù)厝罕娤矏鄣谋磉_(dá)和娛樂方式。其中最具代表性的是說辭，藏語即咔西，它類似于漢族的頌贊、品說。玉樹說辭生長、滲透于牧人生活的方方面面，無處不在。牧民牧羊的草場、山頭及紡毛線的場院，只要有藏族群眾的地方就有它們的存在。說辭以口頭相傳，耳聽心記，曾在玉樹盛行一時(shí)。但經(jīng)“文革”這一浩劫后，能嫻熟掌握這一說唱技能的人已為數(shù)不多，并且健在的藝人年紀(jì)偏大，記憶力衰退，加之較以往，近年來玉樹地區(qū)交通、信息得到了迅猛發(fā)展，城市化進(jìn)程隨之加快，使農(nóng)牧民群眾的思想觀念、生產(chǎn)方式，特別是文化娛樂和生活習(xí)慣都發(fā)生極大的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致說辭這門藏民族的傳統(tǒng)文化慢慢遺失，逐漸不為人所知，面臨絕跡的危險(xiǎn)。

一、玉樹說辭的歷史淵源

玉樹說辭是本地區(qū)藏族曲藝的一種，起源年代十分久遠(yuǎn)，有些文獻(xiàn)資料將其歸如諧體民歌。它是遠(yuǎn)古時(shí)期，以人們驅(qū)趕動(dòng)物發(fā)出“曲、曲”之聲為雛形。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，語言的出現(xiàn)和逐漸發(fā)展，融入生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，寓含自身對(duì)生活愿望、祝福和贊美，在這些堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上脫口而出創(chuàng)造出來的，以口耳相傳、形式靈活，為群眾所喜愛，爭相襲用。相傳早期藏王朝梅松贊時(shí)期就有了說辭這種說唱形式，到赤松德贊時(shí)得到了一定的發(fā)展，到公元十七世紀(jì)已經(jīng)是非常興盛了。由于說辭存在于社會(huì)最底層，在等級(jí)森嚴(yán)的舊時(shí)，無法得到當(dāng)時(shí)社會(huì)或史學(xué)家的關(guān)注，因此對(duì)說辭歷史的文字記載少之又少。說辭從最初適應(yīng)生產(chǎn)勞動(dòng)的需要而產(chǎn)生到日漸豐厚，自始至終飽含生活激情，緊貼人們心靈深處，反映了玉樹藏民族歷史的發(fā)展進(jìn)程。

二、玉樹說辭的題材

說辭所表達(dá)的內(nèi)容非常豐富，包括日常生活及衣食住行，應(yīng)有盡有。說辭是采用詩歌的形式，分若干個(gè)段落，句子長短較自由，可說可唱，亦可半說半唱。曲調(diào)簡短流暢，語言通俗卻極其夸張，感情飽滿，用大量的比喻手法，敘說和贊美被述對(duì)象的功能和制作過程，深刻反映人們的喜怒哀樂，審美理念，并賦予了美好的愿望和祝福。

玉樹地區(qū)的說辭大致可分為三類。一為以反映本地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣、表達(dá)人們美好愿望的頌贊，是一幅展示藏族社會(huì)生活的風(fēng)情畫。如祝酒辭、哈達(dá)辭、婚禮辭，這類說辭有其一定的程式。比較典型的是婚禮辭，它根據(jù)整個(gè)婚禮儀式中不同的階段各有其說唱內(nèi)容，一般有哭嫁歌、迎賓歌、樂賓歌和送賓歌四個(gè)程序組成?？藜薷枋枪媚锍黾薷鎰e娘家父母及親人時(shí)唱的；如：“阿媽養(yǎng)我的恩情比山重，阿媽的恩情怎么報(bào)答？如今年女兒要出嫁呵，只好把恩情裝在心里。購買錦緞的阿爸多艱辛，出嫁的女兒我知情，報(bào)不了阿爸的深恩我傷心。”迎賓歌是男方迎接新娘及送嫁的客人時(shí)唱的，包括迎親頌、茶贊等；樂賓歌是婚宴上男女雙方對(duì)唱的；送賓歌是送女方的賓客時(shí)唱的，主要有贊美、行禮和叮囑。如這段新娘的親人贊美男方的頌詞：“還沒到你們的門上，歡樂已把村莊抬到天上。前面迎來了人的大江，后面已匯成了人的海洋。男人們迎親的頌詞說得好，婦女們迎親的贊歌唱得好，青年們一碗一碗美酒敬得好，門臺(tái)上吉祥的青稞柏香撒得好，你們的肉堆成了高山，你們的酒灌滿了大海?！闭麄€(gè)說辭既有親人告別的悲戚，又有男女新婚的歡樂和祝福，內(nèi)涵豐富，生動(dòng)的場面躍然于眼前。二是充滿了勞動(dòng)氣息、包含許多生產(chǎn)制作知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的贊歌，他們創(chuàng)造于勞動(dòng)生產(chǎn)中，在說明被頌物品的制作過程和作用的同時(shí)深情地贊美和歌頌了勞動(dòng)。如刀劍歌、弓箭歌、槍說、子彈說、衣服說、靴子說、帽子說、帳篷說等。例：《刀歌》中說刀的打造和出鞘的兩段：“羊皮的大風(fēng)箱‘滴日日的如龍吼，羊皮的小風(fēng)袋‘嗚嗚嗚的賽過牦牛叫得歡；大錘恰似雷電擊，小錘好像細(xì)雨落一般；大鉗猶如鳥疾飛，小鉗宛似游魚水中翻。”“寶刀抽出一指來，無鋒無鋼一指寬；寶刀抽出二指許，有鋒無鋼也等閑；寶刀抽出正三指，有鋼有鋒光耀眼；寶刀全部抽出了鞘，恰似猛虎出了山；高高舉在天空中，天空通紅烈火燃；舉目細(xì)看寶刀時(shí)，光輝耀眼虎紋閃；平舉寶刀面前橫，滔滔碧河流胸前?！毕竦秳Ω?、弓箭歌這些說辭，最早在出征打仗前舉行誓師儀式時(shí)也有說唱。第三類就是對(duì)人類自身以及與這種游牧生活息息相關(guān)的動(dòng)物和其他的說唱。這類說辭使用形象、簡練的語言繪聲繪色地闡述了說辭對(duì)象的來龍去脈、功能及甄別方法或通過觀察動(dòng)物的皮毛、姿態(tài)、聲音、器官來識(shí)別其優(yōu)劣的技能。如手贊、頭發(fā)說、獵狗說、馬說、牛、羊說、藏獒說、藏牌說等。例：《手贊》中對(duì)手的概括：“五指中的大拇指，潔白的象牙扳指戴上邊，飛快的利箭射得遠(yuǎn)，有力的硬弓拉開弦；五指中的第二指，穿針引線本領(lǐng)強(qiáng)，裁剪綢緞做衣裳；五指中的中拇指，戴上指環(huán)金色黃，指環(huán)的松石嵌兒放綠光；五指中的無名指，向三寶獻(xiàn)供彈往上蒼，向貧苦人施舍很大方；五指中的小名指，播揚(yáng)豆麥時(shí)它最忙，年輕人勾起小拇指歌舞歡唱?！?/p>

三、玉樹說辭的藝術(shù)特色

1、玉樹地區(qū)的說辭具有口頭性和群眾性，說辭內(nèi)容極其豐富、題材廣泛，什么都可以為之一說，并且說唱形式活潑、靈活，無一定之規(guī)。

2、高度的現(xiàn)實(shí)概括和高度的藝術(shù)夸張相結(jié)合，形象鮮明，比喻生動(dòng)。玉樹說辭的創(chuàng)作者善于概括現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)，展現(xiàn)其濃厚的民族風(fēng)格，語言樸實(shí)卻極盡夸張渲染。

3、曲調(diào)結(jié)構(gòu)簡單，曲體小巧玲瓏，樂句巧妙呼應(yīng)?？芍^體積小，容量大，流暢上口，令人百唱不厭，宜聽。

4、玉樹說辭發(fā)自農(nóng)牧民的肺腑，根植于他們生活的土壤，都是群眾的口頭語言，其語言技巧常常不加任何雕琢和裝飾，最大限度地表現(xiàn)生活本身的美，富有鄉(xiāng)土氣息和斗爭精神，展示了民間藝人駕馭語言的本領(lǐng)。因此說辭使用語言樸實(shí)、清新、通俗易懂，宜記。

（作者簡介：柳聞鶯（1974.8-）女，甘肅秦安人，館員，現(xiàn)供職于青海省玉樹藏族自治州群眾藝術(shù)館。）