葉朝成 王純

很多人從認(rèn)知心理學(xué)角度對(duì)模塊做了觀點(diǎn)的陳述，有喬姆斯基（Chomsky）、福多（Fodor）、平克（Pink），他們對(duì)模塊的觀點(diǎn)影響最大，有相同點(diǎn)也有不同點(diǎn)。為了研究認(rèn)知心理學(xué)中的模塊到底是什么，我們對(duì)模塊作了以下綜述。模塊在Chomsky看來(lái)，語(yǔ)法中的不同語(yǔ)言子系統(tǒng)是獨(dú)立的。但是模塊在認(rèn)知心理學(xué)里的概念略有不同，指的是語(yǔ)言處理系統(tǒng)作為一個(gè)整體在多大程度上獨(dú)立于一般的認(rèn)知系統(tǒng)。（桂詩(shī)春，2000）［１］我們搜集了三十篇關(guān)于認(rèn)知心理學(xué)中的模塊的文獻(xiàn)，從中選取了十篇進(jìn)行研讀，發(fā)現(xiàn)這個(gè)爭(zhēng)論從上世紀(jì)產(chǎn)生到現(xiàn)在為止，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，主要爭(zhēng)論焦點(diǎn)在于模塊到底是封閉的還是開(kāi)放的和它的起源是一開(kāi)始就存在于腦袋里的還是自然選擇的產(chǎn)物，并對(duì)語(yǔ)言模塊中語(yǔ)法和語(yǔ)義是同時(shí)出現(xiàn)的和在什么層面出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行了綜述，提出了要借助跨文化交際的因素和腦部解剖學(xué)及生物科學(xué)的知識(shí)作進(jìn)一步的研究。

1.歷史背景及現(xiàn)狀

模塊的觀念發(fā)源于加爾的“官能（faculty）”理論，他認(rèn)為腦是專管心理活動(dòng)的器官?？档绿岢霾⒄撟C了人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在建構(gòu)科學(xué)知識(shí)及對(duì)象中起主導(dǎo)決定作用，提出了人的自我意識(shí)是先天的。首先將感性、知性和理性三個(gè)環(huán)節(jié)統(tǒng)一起來(lái)，把直觀形式空間和時(shí)間當(dāng)做先天結(jié)構(gòu)來(lái)考察。另外一個(gè)領(lǐng)軍人物是皮亞杰，他認(rèn)為認(rèn)知領(lǐng)域有一些結(jié)構(gòu)是天賦的。

研究現(xiàn)狀是喬姆斯基批判了行為主義理論斯金納的模仿——強(qiáng)化理論，提出模塊的概念，也稱知識(shí)模塊或Chomsky模塊，意指語(yǔ)言模塊是一套構(gòu)成認(rèn)知能力地、內(nèi)在地得到表征的領(lǐng)域?qū)ｉT(mén)化知識(shí)，即心理表征系統(tǒng)。小孩能自己造句子，并不都是模仿，喬姆斯基提出先天語(yǔ)言機(jī)制。福多對(duì)模塊的觀點(diǎn)是語(yǔ)言處理系統(tǒng)是一個(gè)獨(dú)立的認(rèn)知能力，它和其他一般的認(rèn)知原則不同。（David W.Carroll，2008）［２］喬姆斯基同意福多的這個(gè)觀點(diǎn)。Geary和Huffman認(rèn)為語(yǔ)言作為一套獨(dú)立的模塊，其他的關(guān)于模塊的證據(jù)是表面的過(guò)程，非語(yǔ)言交際和心智的理論?？傊?，他們都承認(rèn)模塊的獨(dú)立性。關(guān)于模塊的定義是，在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域，模塊有兩個(gè)定義：一個(gè)是語(yǔ)言處理系統(tǒng)的獨(dú)立程度，在多大程度上獨(dú)立于其他的認(rèn)知系統(tǒng)；第二個(gè)概念是語(yǔ)言子系統(tǒng)的模塊，比如語(yǔ)義的和句法的，并且他們是獨(dú)立的不是交互的。第一個(gè)對(duì)這個(gè)意義的否定是，不否定其他認(rèn)知在語(yǔ)言和認(rèn)知的互相連接中也有作用。第二個(gè)否定是對(duì)于這個(gè)意義的否定是，你能夠想象語(yǔ)言處理系統(tǒng)是一個(gè)立方，他工作是獨(dú)立的，而他的每一個(gè)子系統(tǒng)也是獨(dú)立的。而喬姆斯基則認(rèn)為語(yǔ)言處理系統(tǒng)是一個(gè)刺激貧乏論，認(rèn)為通常反映過(guò)程中的信息要比近端引起反應(yīng)的刺激所能提供的信息要多，因而直覺(jué)整合需要直覺(jué)主題提供其他信息。而福多認(rèn)為，它是封閉的，它把推理和計(jì)算搞混了，用繆勒·萊爾錯(cuò)覺(jué)和布魯納對(duì)視覺(jué)變形小屋的持續(xù)性的論述可以證明。

福多的關(guān)于功能主義的理論把人的大腦比喻為整個(gè)電腦，分為模擬系統(tǒng)、輸入系統(tǒng)和中心系統(tǒng)，平克認(rèn)為語(yǔ)言是自然選擇塑造的專門(mén)性的適應(yīng)機(jī)制，是一個(gè)獨(dú)立的“領(lǐng)域特殊性”技能，有特定的神經(jīng)連接與之對(duì)應(yīng)。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言模塊的自然選擇起源，這是平克與喬姆斯基的一個(gè)重大分歧。

2.喬姆斯基福多和平克關(guān)于模塊是否是先天的爭(zhēng)論

關(guān)于模塊的爭(zhēng)論點(diǎn)在于模塊是不是先天的。

2.1喬姆斯基關(guān)于模塊的觀點(diǎn)

喬姆斯基基于經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)和先天論提出了語(yǔ)言學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)模塊假說(shuō)。他是在唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，唯理論中的代表人物是柏拉圖和康德，他們主張?zhí)熨x論，推崇傳統(tǒng)理性主義，從輿論中喬姆斯基得到了有關(guān)經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)，于是喬姆斯基用經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)去解釋人類認(rèn)知機(jī)制，這一整體構(gòu)成了喬姆斯基經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)，加上皮亞杰認(rèn)為的人類認(rèn)識(shí)是后天造成的觀點(diǎn)，喬姆斯基提出了關(guān)于模塊的觀點(diǎn)。

喬姆斯基在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上重新引入天賦論的觀點(diǎn)。刺激貧乏論論證了人類語(yǔ)言具有天賦型，普遍語(yǔ)法理論對(duì)對(duì)白板說(shuō)進(jìn)行了駁斥。喬姆斯基認(rèn)為人類大腦中天生就具備一套普遍原則和參數(shù)，并通過(guò)這套原則和參數(shù)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行組織的假說(shuō)，是在駁斥刺激貧乏論的基礎(chǔ)上提出來(lái)的富有爭(zhēng)議性的假說(shuō)。

喬姆斯基普遍語(yǔ)法理論認(rèn)為所有語(yǔ)言都是建立在句法上有共性的基礎(chǔ)之上的。普遍語(yǔ)法包括五個(gè)內(nèi)容：（1）是普遍語(yǔ)法是人腦遺傳規(guī)定下來(lái)的屬性，人腦因?yàn)橛辛诉@個(gè)遺傳才能發(fā)育正常；（2）是人腦生下來(lái)的初始狀態(tài)；（3）讓人能夠在后天可以學(xué)會(huì)說(shuō)話；（4）普遍語(yǔ)法不等于具體的句法在人腦中一開(kāi)始就有了，知識(shí)擁有了會(huì)說(shuō)話的可能；（5）普遍語(yǔ)法既可以看做是計(jì)算機(jī)的硬件，又可以看做是軟件。［３］另外，喬姆斯基在原則和參數(shù)理論的基礎(chǔ)上提出管約論，認(rèn)為句法在某種程度上也具有共性。

喬姆斯基用刺激貧乏論進(jìn)行反駁，認(rèn)為兒童語(yǔ)言獲得刺激貧乏現(xiàn)象又稱柏拉圖問(wèn)題，兒童的語(yǔ)言環(huán)境不能充分解釋句法規(guī)則的獲得。他的論證如下：（1）兒童不是每時(shí)每刻得到的輸入都是正確的，父母可能糾正孩子的發(fā)音是孩子得到反面教材；（2）孩子得到的學(xué)習(xí)都是句法上正確的句子；（3）在母語(yǔ)學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)正確的句法。語(yǔ)言的輸入和語(yǔ)言能力之間不是對(duì)等的關(guān)系，句法不可能通過(guò)語(yǔ)句傳達(dá)給孩子。

2.2福多關(guān)于模塊的觀點(diǎn)

不管是研究心理機(jī)制還是研究心理表征的工作方式，都是以天賦論為基礎(chǔ)的，有三個(gè)特征能夠保證了人類的認(rèn)知能夠?qū)崿F(xiàn)：生產(chǎn)性、系統(tǒng)性和推理的融貫性。他認(rèn)為語(yǔ)義學(xué)這個(gè)概念的加入使得語(yǔ)言必須具備一定的思想，否則就是失敗的。他認(rèn)為思想語(yǔ)言是獨(dú)一無(wú)二的，不需要通過(guò)更基礎(chǔ)的語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)。思想語(yǔ)言的不偽證性得到了丹尼特的支持，他支持福多的觀點(diǎn)。福多在喬姆斯基的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了喬姆斯基只是論證了語(yǔ)言知識(shí)的天賦性，福多從哲學(xué)的維度論證了認(rèn)知活動(dòng)的天賦性。從柏拉圖開(kāi)始，在對(duì)話錄中柏拉圖認(rèn)為，如果人們不知道某件事去，就不會(huì)對(duì)于學(xué)習(xí)這件事情有任何了解，甚至不知道該從什么地方開(kāi)始下手。福多認(rèn)為心靈不是大規(guī)模的“模塊”，把心靈解釋成為計(jì)算模型還有很長(zhǎng)的路要走。

2.3平克關(guān)于模塊的觀點(diǎn)

平克主張的是自然選擇學(xué)說(shuō)，認(rèn)為語(yǔ)言是自然選擇的結(jié)果，而喬姆斯基則認(rèn)為語(yǔ)言是自然選擇的副產(chǎn)品。平克認(rèn)為，依靠計(jì)算理論，心理是一種計(jì)算，進(jìn)一步假設(shè)不同心理任務(wù)有相應(yīng)的神經(jīng)回路來(lái)完成，這些神經(jīng)回路是獨(dú)一的心理器官，有著自己專門(mén)的功能。他認(rèn)為大腦中的神經(jīng)回路是由進(jìn)化而來(lái)的，通過(guò)遺傳基因而形成了語(yǔ)言的神經(jīng)回路。同時(shí)他用了不能說(shuō)出符合語(yǔ)法句子，也不能識(shí)別有語(yǔ)法錯(cuò)誤的句子，不能了解別人談話的意義的布洛卡區(qū)域受損的病人，用自然選擇的學(xué)說(shuō)論證了語(yǔ)言基因性的可能性。人們可以揣摩意義，能夠看穿他人的言外之意。平克太過(guò)度地把這個(gè)天賦功能看作是動(dòng)物本能。

3.模塊是否是封裝的爭(zhēng)論

19世紀(jì)加爾創(chuàng)立了顱相學(xué)運(yùn)動(dòng)，提出心理機(jī)能能關(guān)聯(lián)到大腦的某個(gè)特定的物理區(qū)域?？梢酝ㄟ^(guò)讀出大腦頂葉后部特殊的隆起測(cè)出一個(gè)人的智力水平。福多認(rèn)為心理內(nèi)容是遺傳的特殊的獨(dú)立的功能模塊完成的，一共有八個(gè)特性：“領(lǐng)域特殊性”、“強(qiáng)制性操作”、“受限制的中心存取”、“快速”、“封裝性”、“表層輸出”、“硬件化”和特定的發(fā)展速度與順序。福多用繆勒·萊爾錯(cuò)覺(jué)論證了他的觀點(diǎn)，認(rèn)為所有的知識(shí)和信念都要受到背景知識(shí)的干擾。認(rèn)為知覺(jué)是既能封裝的工作，又是能夠推理的。

福多批評(píng)了認(rèn)知心理學(xué)中刺激貧乏論（poverty of the stimulusargument）（Chomsky，1980）。刺激貧乏論通常認(rèn)為反應(yīng)過(guò)程中的信息要比近端引起反應(yīng)的刺激所能提供的信息要多，因而，知覺(jué)整合需要知覺(jué)主體提供其他信息。福多（1988）認(rèn)為刺激貧乏論錯(cuò)在將直覺(jué)的封裝性問(wèn)題與計(jì)算機(jī)復(fù)雜性問(wèn)題混淆在一起了。他認(rèn)為直覺(jué)像認(rèn)知那樣聰明，因?yàn)樗ǔＪ菚?huì)推理的；卻又像反射那樣笨，因?yàn)樗ǔＪ欠庋b性的。這里的封裝性是指該過(guò)程不受機(jī)體的信念和愿望等高級(jí)認(rèn)知過(guò)程的影響。知覺(jué)具有推理性并不意味著幻覺(jué)過(guò)程都需要高級(jí)認(rèn)知過(guò)程的深入才能完成整合。一些知覺(jué)過(guò)程對(duì)信念系統(tǒng)會(huì)產(chǎn)生影響的。例如，福多用繆勒·萊爾錯(cuò)覺(jué)進(jìn)行證明，福多引用了布魯納（Brunner）的對(duì)視覺(jué)變形小屋錯(cuò)覺(jué)的持續(xù)性的論述作為另一個(gè)例子，因?yàn)槌切∥葜谐霈F(xiàn)了沖突性線索，否則被試還是會(huì)將變形的小屋看成是矩形的。錯(cuò)覺(jué)的持續(xù)性表明并不是所有知覺(jué)過(guò)程都收到了以信念為主體的高級(jí)認(rèn)知過(guò)程的滲入。一些知覺(jué)過(guò)程對(duì)信念系統(tǒng)不敏感，這具有重要的生態(tài)學(xué)適應(yīng)意義，一個(gè)在觀察事物存有偏見(jiàn)或愿望的生物是沒(méi)有生存機(jī)會(huì)的。所以，盡管知覺(jué)推理的復(fù)雜性與認(rèn)知滲入成直覺(jué)整合，而前面的例證說(shuō)明了認(rèn)知滲入是一種部分的滲入，即只有一部分背景知識(shí)滲入知覺(jué)的整合中，直接反駁了刺激貧乏論。但是知覺(jué)過(guò)程確實(shí)提供了一些原始刺激不存在的信息，這是通過(guò)直覺(jué)推理得來(lái)的，而不必來(lái)自認(rèn)知的滲入。不需要認(rèn)知信念系統(tǒng)的滲入，反映出知覺(jué)過(guò)程的封裝性。福多認(rèn)為，這種具有推理性和封裝性的直覺(jué)過(guò)程，就是由許多不同的模塊組成的。

4.喬姆斯基、福多關(guān)于句法和語(yǔ)義結(jié)合方式的爭(zhēng)論

喬姆斯基關(guān)于普遍語(yǔ)法的觀點(diǎn)上文已經(jīng)提過(guò)，他認(rèn)為語(yǔ)言獲取機(jī)制是大腦中處理符號(hào)的特定區(qū)域，認(rèn)為應(yīng)該由以下五個(gè)部分構(gòu)成：一是具備輸入信號(hào)進(jìn)行表征的能力；二是具備對(duì)輸入信號(hào)結(jié)構(gòu)進(jìn)行表征的方式；三是具備對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)進(jìn)行最初界定的能力；四是具備關(guān)于每個(gè)句子相關(guān)假說(shuō)的理解；五是通過(guò)對(duì)輸入信號(hào)進(jìn)行比較，能夠選擇合適的假說(shuō)。具備了這些能力后，語(yǔ)言獲取機(jī)制在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)假說(shuō)中尋找與輸入信號(hào)和結(jié)構(gòu)信息相適應(yīng)的假說(shuō)，對(duì)每個(gè)假說(shuō)的理解對(duì)句子的兼容性進(jìn)行測(cè)試。因此福多認(rèn)為，當(dāng)人們學(xué)習(xí)一件事物的時(shí)候，必須對(duì)它先分辨之后才能識(shí)別。可以用賽爾的“中文屋”實(shí)驗(yàn)說(shuō)明語(yǔ)義在思維中和認(rèn)知中的重要性，沒(méi)有語(yǔ)義，思維就變得毫無(wú)意義。因?yàn)檩斎脒^(guò)程中，記憶提取的信息是完整的，包括語(yǔ)義和句法，所以福多認(rèn)為語(yǔ)義和句法是在輸入系統(tǒng)中發(fā)生的。

喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法關(guān)于語(yǔ)義和句法的結(jié)合方式發(fā)生了四種變化：第一是語(yǔ)義是從句法中獲得的。這是建立在理性主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。第二是補(bǔ)充了語(yǔ)義是從句法中獲得的觀點(diǎn)提出有隱藏在句法背后的句法能力，這個(gè)能力從深層結(jié)構(gòu)像表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。人們有“句法能力”把意義和形式結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為句法主要包括基礎(chǔ)和轉(zhuǎn)換兩個(gè)部分。第三是把語(yǔ)義放到了表層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)信息由邏輯形式和語(yǔ)音形式中的語(yǔ)音和語(yǔ)義表征信息轉(zhuǎn)換而來(lái)。深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的參照句法理論的原則。第四是語(yǔ)義、句法和語(yǔ)音必須以特定的方式被解讀。

因?yàn)橛?jì)算機(jī)畢竟不等于人的大腦，人類所生活的世界是由語(yǔ)義組成的，計(jì)算機(jī)根本不能代替?？傊?，福多認(rèn)為，離開(kāi)句法和語(yǔ)義中的任何一項(xiàng)，心理表征將無(wú)法對(duì)表征信息進(jìn)行正確的整合和拆分。

5.結(jié)語(yǔ)

綜合喬姆斯基、福多和達(dá)爾文進(jìn)化論、平克等人的觀點(diǎn)，文化背景下，用科學(xué)的工具結(jié)合腦部解剖學(xué)生物科學(xué)的知識(shí)認(rèn)識(shí)心理模塊。喬姆斯基的關(guān)于模塊的觀點(diǎn)是深?yuàn)W而空洞的形式主義；福多的語(yǔ)言模塊太強(qiáng)硬，實(shí)驗(yàn)研究中少有語(yǔ)言現(xiàn)象符合福多的模塊標(biāo)準(zhǔn)，中心系統(tǒng)具有非模塊性；達(dá)爾文進(jìn)化論的模塊將新的計(jì)算理論進(jìn)行到底，卻陷入了“泛模塊性”的泥沼。關(guān)于模塊的爭(zhēng)論不休，可是這些觀點(diǎn)都是通過(guò)推理來(lái)進(jìn)行的，需要有科學(xué)的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行測(cè)量，研究腦部解剖學(xué)解剖腦部構(gòu)造，并用科學(xué)數(shù)據(jù)來(lái)對(duì)心理模塊這個(gè)概念進(jìn)行分析。另外在研究中應(yīng)該考慮到文化背景的不同對(duì)推理結(jié)果造成的影響，有時(shí)候會(huì)有誤差和錯(cuò)覺(jué)。未來(lái)的工作要從科學(xué)實(shí)驗(yàn)和綜合人文知識(shí)的結(jié)合出發(fā)，對(duì)這個(gè)作更加深入的研究。另外，還要學(xué)習(xí)前人的“去其糟粕，取其精華”的精神，利用三個(gè)主要觀點(diǎn)中的正確觀點(diǎn)，提出科學(xué)的符合人類社會(huì)文化生活的結(jié)論。

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