周曉虹

“中國體驗”或中國人精神世界嬗變的二元性或兩極化特征，表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的頡頏、理想與現(xiàn)實的落差、城市與鄉(xiāng)村的對峙、東方與西方的沖突、積極與消極的共存

盡管人類社會的變遷自古有之，但是變遷成為人類自覺思考的主題卻是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。正是鑒于變遷與現(xiàn)代社會科學(xué)有著天然聯(lián)系，我們應(yīng)該努力將改革開放30多年來中國社會發(fā)生的巨大變化進行學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換。近10年來，圍繞上述學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換，已經(jīng)有諸多學(xué)者一再論及“中國經(jīng)驗”及其意義，但事實上總結(jié)“中國經(jīng)驗”只是這種“轉(zhuǎn)換”的可能路徑之一，“轉(zhuǎn)換”的另一路徑是“中國體驗”——即在這個翻天覆地的時代13億中國人民的精神世界所經(jīng)歷的巨大的震蕩，他們在價值觀、生活態(tài)度和社會行為模式上的變化。顯然，中國經(jīng)驗和中國體驗是我們理解中國社會變遷的雙重視角，或者說，中國體驗起碼在精神層面賦予了中國經(jīng)驗以完整的意義和價值。

何謂中國體驗

與“中國經(jīng)驗”相比，“中國體驗”是一個全新的概念。我們說“中國體驗”是一個全新的概念，并不意味著要用這一概念代替先前的“中國經(jīng)驗”或其他相似概念?！爸袊w驗”的概念之所以具有新穎性，一方面是指它和“中國經(jīng)驗”一樣，也是中國社會這30多年的急速變遷的結(jié)果，因此先前的專家學(xué)者沒有也不可能關(guān)注到這樣一種社會現(xiàn)象；另一方面則是指雖然它和“中國經(jīng)驗”一樣都是變遷的結(jié)果，但和“中國經(jīng)驗”相比，“中國體驗”至今尚未引起人們足夠的關(guān)注。很少有人意識到，在中國宏觀的經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的同時，中國人的微觀價值觀和社會心態(tài)同樣發(fā)生了前所未有的嬗變。中國經(jīng)驗與中國體驗作為1978年開始的這場史無前例的社會大變遷及其結(jié)果的一體兩面，賦予這個獨特的時代以完整的歷史意義和文化價值。如果單單總結(jié)“中國經(jīng)驗”而忽視“中國體驗”，我們就不可能發(fā)現(xiàn)在這場涉及13億人口的現(xiàn)代化過程中，作為現(xiàn)代化之主體的中國人的精神起了何種作用，他們的欲求、愿望和人格在改變中國的同時又發(fā)生了何種改變，表現(xiàn)他們喜怒哀樂的社會心態(tài)是如何隨著社會的變遷而潮起潮落，最后，他們的精神世界遭遇過、現(xiàn)在又在面臨何種困窘和茫然？

作為一個擁有13億人口的民族在這場大規(guī)模的社會轉(zhuǎn)型過程中所經(jīng)歷的精神歷煉與心理體驗，“中國體驗”起碼應(yīng)該具備這樣一些基本的內(nèi)涵：

一，“中國體驗”不同于中國經(jīng)驗，或中國道路、中國模式、中國奇跡，它不是中國社會在最近30多年中發(fā)生的那些結(jié)構(gòu)性或制度性的宏觀變遷，而是中國人民在宏觀變遷的背景下發(fā)生的價值觀和社會心態(tài)方面的微觀變化。

二，“中國體驗”既包括積極的心理體驗，也包括消極的心理體驗，前者諸如開放、流動、競爭、進取、平和、包容……后者諸如物欲、拜金、浮躁、冷漠、缺乏誠信、仇富炫富……人格的邊際化或社會心態(tài)的兩極化恰是中國體驗的最重要特點，這在相當(dāng)程度上說明中國體驗本身就是變遷的一種精神景觀。

三，“中國體驗”雖然是一般經(jīng)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的社會都可能出現(xiàn)的人格和社會心理嬗變，但卻因為中國特定的人口規(guī)模、轉(zhuǎn)型前后的經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)差異、歷史悠久的傳統(tǒng)文化、全球化的推動以及變遷的速度之快而帶有一般的精神嬗變所不具備的特點，這些特點使得社會心理學(xué)家對人類精神世界嬗變的研究具有了全新的意義。

四，雖然中國體驗具有獨特性，但并非就不具備某種程度上的普世意義，也就是說，這一“體驗”對其他民族或國家尤其是劇變中的發(fā)展中國家可能具有借鑒意義，一部分甚至可能在一定程度上加以復(fù)制。

“中國體驗”的兩極化特征

“中國體驗”或中國人精神世界嬗變的二元性或兩極化特征，表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的頡頏。其實，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的頡頏是所有轉(zhuǎn)型或變遷社會的常態(tài)現(xiàn)象。 這種精神上的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重疊或頡頏，既為社會和個人生活的變革提供了可能，也同時使得生活于其間的個人或社會群體“無所適從”或“朝秦暮楚”，以致整個社會表現(xiàn)出來的現(xiàn)象是，每種人都多多少少有“不守其分”或“不安其位”的行為，每種組織都多多少少有越界逾限的作風(fēng)。費孝通先生生前曾以傳統(tǒng)中國社會為藍本，設(shè)想在今日中國建立一個人人都能“安其所，遂其生”的美好社會，但現(xiàn)在看來，只要我們的社會未能從轉(zhuǎn)型中相對固定下來，或者說中國人不能從精神上解決“漂”的問題，這一理想的實現(xiàn)就依然待以時日。

“中國體驗”或中國人精神世界嬗變的二元性或兩極化特征，表現(xiàn)為理想與現(xiàn)實的落差。理想之所以會激勵著每一個中國人，是因為中國社會在不斷地進步，尤其是改革開放這30多年來的進步，讓人們感受到了希望；但是，現(xiàn)實又常常令人不滿。經(jīng)過30多年的變遷，當(dāng)中國社會從原來接近平均主義的同質(zhì)社會變成了一個貧富差距懸殊的異質(zhì)社會之時，盡管人們對貧富差距的容忍度已經(jīng)大大提高，上述心態(tài)還是不可避免地演化成了整個社會的“仇富”心理。急速的社會變遷不僅持續(xù)改善了人們的生存狀態(tài)，也大大提高了他們感受幸福的閾限值。這一方面提高了他們的社會期望，另一方面卻使得他們的滿意感大打折扣。只有同時考慮到這兩個因素，才能夠解釋“不滿”為什么現(xiàn)在會成為一種遍及不同階層的普遍心態(tài)。

“中國體驗”或中國人精神世界嬗變的二元性或兩極化特征，表現(xiàn)為城市與鄉(xiāng)村的對峙。在中國，由于城鄉(xiāng)分治多年，加之城鄉(xiāng)之間的差別一直十分巨大，由此形成了兩種不同的人格模式：都市人格和鄉(xiāng)村人格。其實，人格特征上的城市與農(nóng)村的對峙，并不僅僅發(fā)生在市民和農(nóng)民之間，每一個具體的人也都可能同時存在著兩種不同的人格和行為特征。因此，有的市民在行為方式上可能更“鄉(xiāng)村”一些。比如，他們不遵守交通規(guī)則、不愛護公共衛(wèi)生，因為他們尚不適應(yīng)同生共濟性更強的城市生活。同理，有的農(nóng)民在行為方式上也可能更“城市”一些。比如，蘇南的周莊農(nóng)民為接觸現(xiàn)代工業(yè)文明付出的代價較小，并因此形成了適應(yīng)變遷的“秩序感”；而溫州的虹橋農(nóng)民在建立個體所有的鄉(xiāng)村工業(yè)的過程中付出了較高的心理和社會代價，但也獲得了高度的自主性和效能感。

“中國體驗”或中國人精神世界嬗變的二元性或兩極化特征，還表現(xiàn)為東方與西方的沖突。自1840年后，中國社會的進步與發(fā)展一直就處在東西方的沖突之中，1978年改革開放后全球化浪潮的沖擊，使得中國人的價值觀和社會心態(tài)時刻處在東西方的交融與沖突之中。1949年以后，隨著國家成為唯一的利益主體，國家的利益更是取代了個人、家庭和家族的利益，而國家提倡的“螺絲釘精神”則片面強調(diào)集體的至上性和絕對性，嚴重忽視了個人的存在，但最終卻使得集體主義成為徒具其表的“虛假意識”。改革開放以后，尤其是1992年推行社會主義市場經(jīng)濟之后，上述“虛假的集體主義”發(fā)生轉(zhuǎn)變，但同時也帶來了整個社會轉(zhuǎn)向拜金主義和享樂主義，從《非誠勿擾》中“拜金女”馬諾“寧可坐在寶馬車里哭，也不坐在自行車上笑”的婚姻觀，到武漢打撈船工“挾尸要價”的金錢觀，僅僅30多年，中國人就從一個極端走到了另一個極端，整個社會陷入了價值沖突和價值危機的困境之中。

“中國體驗”或中國人精神世界嬗變的二元性或兩極化特征，表現(xiàn)為積極與消極的共存。精神嬗變過程中積極與消極的共存，本身就是變遷或轉(zhuǎn)型的一種特征；同時任何一種心理特征或精神特質(zhì)也都可能引發(fā)積極或消極的社會影響。如果我們只看到最近30多年來整個社會朝向市場的轉(zhuǎn)型，以及中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和GDP的狂飆突進，卻忽視同樣一種價值觀也會帶來拜金主義和享樂主義，在理論和認知層面上一定是片面的。同理，變遷的迅疾，既可能造就中國人積極能動的社會心態(tài)，當(dāng)然也會孕育焦慮、浮躁和夸耀（在這方面中國“高鐵”的得失就是一個最好的例證）。顯然，當(dāng)人們從價值觀上普遍接受了經(jīng)濟上致富的改革或文化目標后，既有可能遵從社會規(guī)則、采取制度化手段“發(fā)家致富”，當(dāng)然也可能違法亂紀，通過越軌行為竊取財物。從缺乏誠信、“殺熟”、造假，到貪污、受賄、詐騙，乃至強取豪奪、殺人越貨，其實都不過是為了達成“致富”目標而采取的不同手段而已。區(qū)別僅在于越軌者在現(xiàn)存的制度體系中占有何種資源和權(quán)力，以及個人具有何種社會、文化和人力資本而已。

中國體驗的獨特意義與普世價值

所謂中國體驗的獨特意義，指的是在這場規(guī)模浩大的社會變遷或轉(zhuǎn)型過程中，中國人精神世界的嬗變是否有著不同于其他國家，尤其是西方發(fā)達國家人民曾經(jīng)經(jīng)歷過的精神嬗變的內(nèi)在特點與嬗變邏輯？如果中國人精神世界的嬗變不過是西方國家在現(xiàn)代化進程中曾經(jīng)經(jīng)歷過的心理嬗變的一種重演或復(fù)現(xiàn)，那么這種嬗變就沒有自己的獨特意義，所謂“中國體驗”自然也就成了一種偽命題。而所謂中國體驗的普世價值，指的則是中國人精神世界的嬗變是否具有普遍性的一面，對其他國家尤其是那些與中國相似的發(fā)展中國家的人民是否具有借鑒意義？如果中國人精神世界的嬗變只是一種個案，那么這種嬗變就沒有自己的普世價值。

認真檢視中國社會這30多年來的變化，以及這一變化對中國人精神世界的影響，顯然其獨特性是無可懷疑的。誠然，這個世界上不乏人口眾多的國家（如印度），也不乏經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型的國家（如俄國和東歐），同樣不乏擁有悠久的歷史傳統(tǒng)的國家（如印度和埃及），它們現(xiàn)在也無一例外都處在全球化的影響之中。但是，既歷史悠久，又人口眾多，在面對共時態(tài)的全球化沖擊的同時，也在經(jīng)受歷時態(tài)的社會轉(zhuǎn)型，并且取得了舉世矚目的成就的國家，大概只有中國。這種多重因素交織在一起的廣泛而深入的變遷，不僅對中國人民來說是獨特的，是他們先前五千年的歷史中不曾有過的，而且對世界各國來說也是獨特的，是其他民族或國家未曾經(jīng)歷的。而在這種奇特的變遷背景下，中國人的價值觀和社會行為，或者說他們的精神世界所經(jīng)歷的震蕩和嬗變，無論在廣度還是深度上，自然也會具有自己鮮明的特點。

但是和中國經(jīng)驗一樣，中國體驗具有自己的鮮明特點，并不意味著中國人及其精神世界只是具有特殊意義的“他者”，中國體驗一樣具有普遍性的一面，或者說具有某種普世價值。我們可以從兩個方面來表述這種普適意義或普世價值：其一，對那些和中國一樣具有相似的文化傳統(tǒng)和歷史遭遇的東方世界的各個民族和國家來說，13億中國人民所經(jīng)歷的復(fù)雜而劇烈的精神世界的嬗變，或許可以為他們未來所經(jīng)歷的嬗變提供一種借鑒或參照；其二，鑒于在人類及人類文化中存在某些普遍性的因素，就像我們已經(jīng)習(xí)慣了用在西方形成的理論模式解釋中國或東方的經(jīng)驗現(xiàn)象一樣，在中國或東方形成的理論圖式，也完全具有解釋西方或其他民族或國家的經(jīng)驗現(xiàn)象的可能。事實上，東方和西方也許并沒有我們想象得有那么多的不同，以往在西方形成的理論圖式和未來在東方形成的理論圖式的差異，可能只是我們在不同的發(fā)展時期觸摸到的人類不同的發(fā)展側(cè)面而已。

（作者為南京大學(xué)社會學(xué)系特聘教授）

責(zé)編/馬靜美編/石玉