周慧敏

伴隨著近代中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，西學(xué)東漸，中西互動(dòng)，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)處于激烈震蕩和巨大變革之中。自1949年新中國成立，新中國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也走過了六十余年發(fā)展歷程。大江東去，逝者如斯。時(shí)間長河的沖刷使得哲學(xué)社會(huì)科學(xué)每一門類、每一學(xué)科的縱深推進(jìn)，既呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的學(xué)科譜系與思想景觀，又形成了承前啟后、綿延不絕的發(fā)展脈動(dòng)。對這一發(fā)展歷程進(jìn)行深刻的梳理和檢審，不僅是對歷史與現(xiàn)實(shí)的總結(jié)，也是中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獲得進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。

正是基于這一認(rèn)識(shí)，中國社會(huì)科學(xué)出版社歷經(jīng)三年寒暑，策劃、編輯出版了《中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科發(fā)展報(bào)告》叢書(以下簡稱《叢書》)，首批推出12冊。這套《叢書》是對當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一次集中展示和莊嚴(yán)巡禮，它具有很多鮮明的特點(diǎn)。

首先，《叢書》以宏大的學(xué)術(shù)氣魄成為眾多學(xué)科研究水準(zhǔn)的集中展示。這套《叢書》主要涉及當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)二級學(xué)科，幾乎囊括了當(dāng)前學(xué)者所從事的學(xué)術(shù)研究的方方面面。涉及史學(xué)、考古學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際政治學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、敦煌學(xué)、語言學(xué)、簡帛學(xué)等不同的學(xué)科和研究領(lǐng)域，內(nèi)容豐富，能夠比較全面地反映當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的總體研究狀況，甚至當(dāng)代中國徽學(xué)研究、當(dāng)代中國民俗學(xué)研究等較為新興的學(xué)科領(lǐng)域等也包括在內(nèi)，例如，納入出版規(guī)劃，即將推出的欒成顯的《當(dāng)代中國徽學(xué)研究(1949－2009)》。

徽學(xué)作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，源遠(yuǎn)流長，但是作為一門現(xiàn)代意義上的學(xué)科，則是改革開放以來逐漸興起的。該著對徽學(xué)興起的歷程與研究進(jìn)展進(jìn)行全面的回顧與總結(jié)，闡述徽學(xué)學(xué)科的理論構(gòu)建，全面評介徽學(xué)研究取得的重要成果，并將在多學(xué)科研究的視野下揭示徽學(xué)研究的價(jià)值，展望徽學(xué)研究的未來。這樣，就為徽學(xué)這樣一門傳統(tǒng)學(xué)問走向現(xiàn)代學(xué)科體系和現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語奠定了基礎(chǔ)。其他新興學(xué)科的專著，多與此類似，這就使《叢書》以一種廣備博覽的方式對當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)發(fā)展的狀況作了總體呈現(xiàn)。

其次，《叢書》以獨(dú)到的理論視角成為學(xué)科發(fā)展和思想譜系的深刻總結(jié)?！秴矔分忻恳槐揪唧w著作的內(nèi)容，都側(cè)重學(xué)術(shù)思想的起源、發(fā)展和演變歷史。每部著作都是關(guān)于當(dāng)代重要學(xué)科門類學(xué)術(shù)思想發(fā)展、演變歷程、研究進(jìn)展的高水平、高質(zhì)量的研究性成果。例如陳眾議的《當(dāng)代中國外國文學(xué)研究(1949－2009)》，一方面按語種梳理了60年外國文學(xué)的翻譯、研究情況；另一方面，圍繞研究中涉及的相關(guān)問題進(jìn)行了討論與反思。該著提出，綜觀60年外國文學(xué)研究，不能不承認(rèn)兩個(gè)主要事實(shí)：一是前“十七年”基本上沿襲了蘇聯(lián)模式，卻對西方文學(xué)及文化傳統(tǒng)有所偏廢；二是后三十年“乾坤倒轉(zhuǎn)”，西方文學(xué)的大量涌入不僅空前地撞擊了中國文壇，而且為解放思想、撥亂反正提供了某種先導(dǎo)作用。這體現(xiàn)在：(1)沒有外國文學(xué)井噴式地出現(xiàn)在我們面前，中國文學(xué)就不可能迅速告別“傷痕文學(xué)”，衍生出“尋根文學(xué)”和“先鋒文學(xué)”；(2)沒有外國文學(xué)理論狂飆式地出現(xiàn)在我們身邊，中國文學(xué)就不可能迅速擺脫政治與美學(xué)的多重轉(zhuǎn)型，并率先進(jìn)入“全球化”與后現(xiàn)代的狂歡，演化出目下無比繁雜的多元色彩。但是，這一時(shí)期的外國文學(xué)研究明顯套用了西方模式，從而在一定程度上放棄了本該堅(jiān)持的優(yōu)良傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)范式；從而，饑不擇食、囫圇吞棗、盲目照搬、泥沙俱下的狀況所在皆是。這樣就既從總體上總結(jié)了學(xué)科發(fā)展的歷史，又沒有忽視學(xué)科發(fā)展中存在的問題。從這一意義上講，《叢書》的推出會(huì)對我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展起到重要的促進(jìn)與提高作用，同時(shí)也將成為相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域重要的史料文獻(xiàn)或教輔教材。

第三，《叢書》以集賢匯智的強(qiáng)大學(xué)術(shù)陣營成為表達(dá)當(dāng)代中國學(xué)術(shù)思想的巨大場域。這套叢書的作者涵蓋張卓元、王宇信、江藍(lán)生、江怡、王逸舟、卓新平、郭齊勇等一大批著名學(xué)者，均為國內(nèi)知名的學(xué)科帶頭人，在本學(xué)科領(lǐng)域長期躬耕，學(xué)有專長。他們不但長期從事該學(xué)科的專業(yè)研究，而且對學(xué)科的發(fā)展歷史、規(guī)律、方法論、價(jià)值觀等形而上層面的思考也多有心得。這套《叢書》都是作者長期以來對學(xué)科的跟蹤研究的辛勤結(jié)晶，凝聚著他們潛心學(xué)術(shù)研究的心血和智慧。卓新平在《叢書》的發(fā)布會(huì)上曾說：

《當(dāng)代中國宗教學(xué)研究》有著強(qiáng)烈的問題意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，敢于探討當(dāng)代宗教的現(xiàn)實(shí)問題、敏感話題和國際熱點(diǎn)焦點(diǎn)問題，從而使宗教學(xué)不再是書齋之論、閉門之思。參與此書編撰，讀到了不少專家學(xué)者最新的研究成果和當(dāng)下思考的重要學(xué)術(shù)問題，從而有助于把握當(dāng)前中國宗教學(xué)研究發(fā)展的學(xué)術(shù)脈絡(luò)的調(diào)控，了解到這一學(xué)科整體的發(fā)展態(tài)勢，這對我來說是一份學(xué)術(shù)大餐、一種精神享受。

這套《叢書》的立意及其出版，具有重要的學(xué)術(shù)理論價(jià)值。新中國成立以來，伴隨著中國社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革發(fā)展的歷史，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系也處于形成、探索和發(fā)展之中。特別是改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科均得到長足的進(jìn)步，除傳統(tǒng)學(xué)科保持既有優(yōu)勢并獲得嶄新發(fā)展之外，還涌現(xiàn)出了大量的新興學(xué)科、交叉學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科，內(nèi)容廣博，世所矚目。如何對當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科學(xué)術(shù)思想的發(fā)展軌跡進(jìn)行全面、深刻的梳理，包括重大學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的提出及影響、重要學(xué)術(shù)流派的形成與演變、重要學(xué)術(shù)著作與文獻(xiàn)的撰著與出版、重要學(xué)術(shù)代表人物的涌現(xiàn)與成長等，對中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系、觀念和方法的最終形成，推動(dòng)我國優(yōu)秀哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果和優(yōu)秀人才走向世界，更主動(dòng)地參與國際學(xué)術(shù)對話，擴(kuò)大中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語權(quán)，增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。