作者簡介：A孟永（1980- ），男，山東濟南人，中國人民大學(xué)教師、博士，主要研究方向為中國近現(xiàn)代政治思想史。

摘 要：陳獨秀致力于倫理思想革命，發(fā)起了新文化運動。隨著新文化運動的深入發(fā)展，陳獨秀觀察“中國問題”的視角從政治視閾轉(zhuǎn)向社會視閾，由此開始關(guān)注勞工和社會革命。此后其對“中國問題”重新定位，并在尋求解決之道中走向馬克思主義。

關(guān)鍵詞：陳獨秀；高調(diào)的民主觀；馬克思主義；階級斗爭

中圖分類號：D092 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1605（2012）03-0038-03

在求索解決“中國問題”的過程中，陳獨秀民主觀的視閾從政治轉(zhuǎn)向社會，從僅僅進行倫理的思想革命轉(zhuǎn)向如何改造社會進行社會革命，從而使原先的高調(diào)的民主觀獲得了更加充實的內(nèi)容，并將其實施的時間從未來的某一個時期拖回到當(dāng)下這一階段。之后在尋求如何改造社會的途徑上，陳獨秀選擇了唯物史觀和階級斗爭，漸漸走向馬克思主義。

一、陳獨秀的民主觀

陳獨秀的民主觀是一種高調(diào)的民主觀，這種思想具有鼓動全民積極參與的外在取向和內(nèi)在沖動，這構(gòu)成了他一以貫之的思想背景。

近代西方民主思想中有兩種民主觀念，一種是低調(diào)的民主觀，一種是高調(diào)的民主觀。低調(diào)的民主觀認(rèn)為人是有缺陷的，因而要設(shè)置一種制度予以限制，正如柏林所言，是一種消極的自由觀，是“免于……的自由”；而高調(diào)的民主觀則與之相反，它認(rèn)為民主是為實現(xiàn)一種道德理想而設(shè)置的，是一種積極的自由觀，是“去做……的自由”。

張灝指出，中國的知識分子“對民主的認(rèn)識大約而言是傾向于高調(diào)的民主觀，而對于低調(diào)的民主觀則甚少措意”［1］。確實如此。西方的民主觀一進入中國便帶著強烈的歷史使命感，要解決“中國問題”，即要將落后的中國改造成一個現(xiàn)代化的民族國家。嚴(yán)復(fù)、梁啟超、孫中山等民主思想者都把民主作為拯救中國弊病的良方，盡管有人追求這種價值理念本身，但少之又少。陳獨秀也是沿著這一理路前行的，他作為啟蒙者進入歷史舞臺的中心便帶著這種高調(diào)的民主觀。他說：“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！保?］78又說：“我們認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭?！保?］318從這些言詞中我們不難看出陳獨秀已將“民主”進行了價值升格，對其社會效能給予了極高的期望，在將其作為救國工具的同時也把它樹立成了取代儒家思想的新偶像。高調(diào)的民主觀移入中國之后，其表現(xiàn)在人的行為上具有雙重性：一是作為個人的信奉，個人要去積極參與現(xiàn)實的實踐；二是作為傳統(tǒng)價值的可替代物，使之具備鼓動全民積極參與的特性。陳獨秀要用這種民主去喚醒全民，解決“中國問題”，因此就在政治視閾之下，選定了通過教育青年進行思想啟蒙、倫理革命以改造國民性的新文化運動。

二、政治視閾里的新文化運動

與嚴(yán)復(fù)時代的“開民智”和梁啟超時代的“新民”有所不同的是，陳獨秀把“民”的內(nèi)涵擴大化，由知識精英擴大到普通國民。但陳獨秀的新文化運動仍然是政治視野里的運動，仍然是以政治作為分析問題的基本話語單位的。

解決政治問題是發(fā)動新文化運動的初衷。陳獨秀發(fā)動新文化運動，其動機是政治性的，文化的顛覆與重建是從現(xiàn)實政治的政體實踐情況推演而來的。陳獨秀說：“凡一黨一派人之所主張而不處于多數(shù)國民之運動，其事每不易成就……吾國之維新也，復(fù)古也，共和也，帝政也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國民若觀對岸之火，熟視而無所容心；其結(jié)果也，不過黨派之勝負(fù)?！保?］104又說：“共和立憲不出于多數(shù)國民之自覺與自動，皆偽共和也，偽立憲也，政治之裝飾品也，與歐美各國之共和立憲絕非一物。一起與多數(shù)國民之思想人格無變更，與多數(shù)國民之利害休戚無切身之觀感也?！保?］108由此我們不難發(fā)現(xiàn)陳獨秀發(fā)動新文化運動的邏輯：民國共和政治的失敗不在政體本身之優(yōu)劣，而在于這僅僅是黨派運動的結(jié)果而無國民運動；在黨派運動中，國民不曾自動參與則在于國民思想并未覺悟，而國民思想中最根本的覺悟則是倫理的覺悟。于是，他得出結(jié)論：要實現(xiàn)真正的民主政治，首先必須喚醒國民，顛覆傳統(tǒng)文化，重建價值體系。

解決政治問題是發(fā)動新文化運動的歸宿。新文化運動初期陳獨秀秉承“不談?wù)巍钡睦砟?，集中火力攻擊儒家思想。其發(fā)表了諸如《敬告青年》、《今日之教育方針》、《抵抗力》、《東西民族根本思想之差異》、《吾人最后之覺悟》、《憲法與孔教》、《孔子之道與現(xiàn)代生活》等多篇切中要害的文章，并同時造成一種顛覆儒家傳統(tǒng)的社會氛圍，“打倒孔家店”（胡適語）的口號響徹云霄。但從1917年3月開始，他又陸續(xù)發(fā)表了《對德外交》（1917年3月1日）、《俄羅斯革命與我國民之覺悟》（1917年4月1日）、《舊思想與國體問題》（1917年5月1日）、《答李亨嘉（對德宣戰(zhàn)）》（1917年5月1日）等文章，討論起了政治問題。如他說：“此次對德外交問題，乃國家存亡問題，不可以尋常外交視之，此吾國民應(yīng)有之覺悟也。”“國人應(yīng)群起從事于利害是非之討論，以促政府積極之進行，絕對不可袖手勿置可否也。”［2］181他痛切指出：“惡聞戰(zhàn)爭，乃吾國民之惡劣根性。”［2］196在這一年七月一日《答顧克剛》中，陳獨秀對重視政治作了理論上的闡釋。他說：重視政治是當(dāng)前必經(jīng)的階段，中國政治敗壞正是因為“一般國民雅不欲與聞?wù)巍?，而今后?yīng)該全力解決政治問題。

三、從政治視閾轉(zhuǎn)向社會視閾

隨著新文化運動的深入發(fā)展，陳獨秀分析解決“中國問題”的路徑逐漸從政治視閾轉(zhuǎn)向社會視閾。

1918年2月15日，陳獨秀發(fā)表《人生真義》。在這篇方案中，他雖然提到個人和社會都是應(yīng)該尊重的，但重點放在了“社會”上。他不僅強調(diào)“個人是生滅無常的，社會是真實存在的”，“社會是個人的總生命”，而且認(rèn)為“一切宗教、法律、道德、政治，不過是維持社會不得已的方法……可以隨著時勢變更的”，［2］239-240從而使“社會”包含了“政治”，并具有了恒定價值。之后他再提到政治問題時，就已經(jīng)是社會視閾下的政治了。如在1918年7月15日的《今日中國之政治問題》一文中，陳獨秀將政治概念析開，努力闡明現(xiàn)在所言之政治與過去所言已大不同。他說：“我現(xiàn)在所談的政治，不是普通政治問題，更不是行政問題，乃是關(guān)系國家民族根本存亡的政治根本問題。”［2］268

同時，他開始注重社會革命與勞工問題。在《答王禽雪》中，他提出：“從事貧民教育，當(dāng)教以勞工之尊嚴(yán)?！保?］321之后又提到俄羅斯的社會革命是人類社會變動和進化的大關(guān)鍵，并說倪嗣沖、張作霖搜刮錢財，“是制造社會革命的急先鋒”［2］381！現(xiàn)在中國的生活困難“大部分是因為社會組織及經(jīng)濟制度不良”［2］380，雖然原因與西方不同，但中國確實存在著貧富差距，存在著社會革命的趨勢。［2］384他甚至把“社會組織不良之覺悟”放在“政治不良之覺悟”之上作為最高的覺悟。［2］426到《〈新青年〉宣言》發(fā)表時，陳獨秀又對自己的社會觀進行了總結(jié)性的闡述，提出“新時代新社會”，新社會的青年要尊重勞動。更重要的是，此時他認(rèn)為，“政治是一種重要的公共生活”，真的民主政治是“把政權(quán)分配到人民全體”，只有這種政治才是“造成新時代一種必經(jīng)的過程，發(fā)展新社會一種有用的工具”［2］427-428。由此不難看出，陳獨秀不僅在用社會來重新解釋政治，而且把這種重新解釋的政治作為實現(xiàn)新社會的一種手段。到了1920年，陳獨秀論及厚生廠在湖南招募女工辦法的好壞，認(rèn)為這不僅僅是湖南女工的問題，“也不單是上海男女工人問題，乃是全中國勞動問題”［2］527。在這里，社會概念隨著對于勞工問題的關(guān)注而得到空間延展。

《北京市民宣言》可以看作是陳獨秀在行為上走向社會的真正開始。在宣言中，他提出如果政府不考慮市民的要求，則“我等學(xué)生、商人、勞工、軍人等，惟有直接行動，以圖根本之改造”［2］425。這種根本改造顯然已不再是純粹政治意義上的了，而是整個社會的根本改造，即其行動的單位基礎(chǔ)從兩個方面來看都已是“社會”：一是行動的力量已是政府之外的社會各界力量；二是行動的目的已不僅僅是改良政治，而是從根本上創(chuàng)造一個新社會。在中國公學(xué)的演講中，他把五四運動的精神概括為“直接行動”和“犧牲的精神”，并認(rèn)為大家發(fā)揚這兩種精神中國才會有希望［2］518。五月一日他又指出，中國的勞工運動要求改良待遇的第一步覺悟雖然還沒有，但不妨考慮第二步……要求管理權(quán)，并強調(diào)若勞動運動產(chǎn)生便不會僅僅停留在第一步［2］521。在《勞動界》上，他更是直接呼吁工人“趕快另外自己聯(lián)合起來，組織真的工人團體”［3］152。同時，陳獨秀的直接行動也在緊鑼密鼓地進行。五月，他在上海發(fā)起組織中國共產(chǎn)黨，提出要用勞農(nóng)專政和生產(chǎn)合作作為革命手段，并函約各處以期造成全國的聯(lián)合?！缎虑嗄辍窂木旁乱惶栭_始改為中國共產(chǎn)黨機關(guān)刊物并刊載陳獨秀《談?wù)巍芬晃?。在這篇文章中，他對強權(quán)作了新的解釋：“我們要站在社會的基礎(chǔ)上造成新的政治”，應(yīng)該“把國家、政治、法律看作一種改良社會的工具，工具不好，只可改造他，不必將他拋棄不用”，因為強權(quán)本身并無善惡之分，只是如何去用而已，“若不經(jīng)過階級戰(zhàn)爭，若不經(jīng)過勞動階級占領(lǐng)權(quán)力階級地位的時代，德謨克拉西必然永遠(yuǎn)是資產(chǎn)階級底專有物”。由此，他得出結(jié)論：“用革命的手段建設(shè)勞動階級（即生產(chǎn)階級）的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會第一需要。”［3］154-164

從使用“社會”這一概念來描述“中國問題”，到對于勞工的關(guān)注并最終走上社會革命的道路，這是陳獨秀民主觀視閾的轉(zhuǎn)換，即由倡導(dǎo)新文化運動以改造國民性實現(xiàn)政治的民主轉(zhuǎn)向倡導(dǎo)社會革命以實現(xiàn)社會的民主。在他看來，以前追求的政治的民主具有局限性，僅僅是資產(chǎn)階級的民主，不僅是落后的而且也找不到促其實現(xiàn)的力量；而如今從社會的角度來看民主，民主則是勞工階級的民主，是廣大人民的民主，促其實現(xiàn)的力量便是參與階級斗爭的人民。于是，他的高調(diào)民主觀在此視閾中獲得更加充實的內(nèi)容。

四、社會視閾下對“中國問題”的重新定位及走向馬克思主義

在轉(zhuǎn)向以“社會”作為基本話語分析單位后，“中國問題”的產(chǎn)生由自負(fù)其責(zé)變?yōu)橹饕撬?fù)其責(zé)。在尋求解決社會問題的藥方中，陳獨秀最終選擇了馬克思主義。

在此之前陳獨秀的“中國問題”的解釋理論來自嚴(yán)復(fù)的社會達爾文主義，宣傳的是物競天擇，適者生存?！拔锔傉撸镒誀幋嬉病?，“天擇者，物爭焉而獨存。則其存也，必有其所以存”［4］。不難理解，這種理論對于東方與西方的強弱做出了一個明確的解釋，是極有震撼力的。但同時帶來的問題是：這種解釋把“中國問題”定位于自身，即中國的衰敗乃是自身內(nèi)部原因所致。隨著十月革命的爆發(fā)和巴黎和會的失敗，人們發(fā)現(xiàn)“中國問題”應(yīng)在社會視閾之下重新解釋。在此，“社會”便被塑造成結(jié)構(gòu)性的兩極對立，這種對立同時又不僅僅是一國之內(nèi)的而更是國際間的、全人類的，中國便是這世界結(jié)構(gòu)中的被壓迫者。這樣，“中國問題”的出現(xiàn)和解決便被置入了國際空間，從而列強的侵略從結(jié)果變成了原因，資本主義體系的全球擴張對于“中國問題”的形成和解決負(fù)有極大責(zé)任，于是社會主義革命便從遠(yuǎn)景綱要一變而為當(dāng)下的現(xiàn)實問題。陳獨秀在1917年初還曾說：“社會主義，理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說之興，中國似可緩行于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也?！保?］170但在1920年的《談?wù)巍分幸呀?jīng)明確地提出了進行社會主義革命的宣言了。

中國的馬克思主義傳播是以進化論為背景的，許多人因此將唯物史觀視為自然進化學(xué)說，這便與階級斗爭學(xué)說有些沖突。對于這種情況陳獨秀解釋說：“有人以為馬克思唯物史觀是一種自然進化說，和他的階級爭斗之革命說未免矛盾。其實馬克思的革命說乃指經(jīng)濟自然進化的結(jié)果，和空想家的革命說不同；馬克思的階級爭斗說乃指人類歷史進化之自然現(xiàn)象，并非一種超自然的玄想。所以唯物史觀和階級爭斗說不但不矛盾，并且可以互相證明。”［3］355換句話說，陳獨秀把革命看成一種歷史發(fā)展的客觀要求，即使是要極大發(fā)揮人的主觀能動性的階級斗爭，也是一種歷史必然框架下的客觀行為。其更大的思想背景則是整個人類歷史發(fā)展的客觀化。目前的客觀歷史是資本主義制度已經(jīng)發(fā)展到了崩潰階段，所以要順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀要求，進行無產(chǎn)階級革命推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政以繼續(xù)推動生產(chǎn)力的向前發(fā)展，從而實現(xiàn)民族獨立和國家富強。

參考文獻：

［1］許紀(jì)霖.二十世紀(jì)中國思想史論：上卷［M］.上海：東方出版中心，2000：156.

［2］陳獨秀文章選編（上）［M］.北京：三聯(lián)書店，1984.

［3］陳獨秀著作選：第二卷［M］.上海：上海人民出版社，1993.

［4］赫胥黎.天演論［M］.北京：商務(wù)印書館，1981：3.

責(zé)任編輯：彭安玉