劉海龍

摘要：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化對(duì)于當(dāng)前的精神文明建設(shè)與文化軟實(shí)力建設(shè)意義重大，其中的方法論問(wèn)題是決定其成敗的關(guān)鍵。首先，只有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的批判和抽象的繼承，真正做到取其精華，去其糟粕，才能讓其在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力。其次，要正確處理傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合，才能充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的精神作用。最后，在全球化時(shí)代，既要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的民族特色也要吸收外來(lái)文化的精華，對(duì)其進(jìn)行綜合創(chuàng)新，才能展示出中華文化的熠熠光輝。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；馬克思主義；綜合創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：B026文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－1502(2012)03－0116－05

從上世紀(jì)末開(kāi)始，在全國(guó)范圍掀起了傳統(tǒng)文化熱。關(guān)心和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的人也越來(lái)越多，許多學(xué)術(shù)團(tuán)體相繼成立。西方國(guó)家一些思想家也希望復(fù)活東方文化傳統(tǒng)并使之現(xiàn)代化，用來(lái)消除工業(yè)文明帶來(lái)的一系列惡果和弊端。但是，傳統(tǒng)文化是一個(gè)紛繁復(fù)雜的體系，它并不能自然地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境與需求。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，使其在當(dāng)代獲得新的活力，對(duì)于當(dāng)前的精神文明與文化軟實(shí)力建設(shè)意義重大，也是文化大發(fā)展與大繁榮的重要組成部分。而方法論是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化成敗的關(guān)鍵，是我們需要深入思考的一個(gè)重要問(wèn)題。

一、科學(xué)的批判和抽象的繼承

傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容之一是繼承傳統(tǒng)文化的精華成分而摒棄其糟粕。而傳統(tǒng)文化是一個(gè)有機(jī)的整體，如何做到在繼承過(guò)程中既不遺失精華，又能很好地去除其糟粕呢?事實(shí)上，關(guān)于繼承傳統(tǒng)文化的方法論問(wèn)題曾經(jīng)發(fā)生過(guò)激烈的爭(zhēng)論，我們不妨從歷史上發(fā)生爭(zhēng)論的兩種觀點(diǎn)入手來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。

關(guān)于如何繼承傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方法問(wèn)題，毛澤東在《新民主主義論》中曾經(jīng)指出，“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看?！彼岢倪@種方法稱(chēng)為批判繼承法，代表了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待傳統(tǒng)文化的一種態(tài)度，也是我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化時(shí)所一貫遵循的一種原則。

然而，批判繼承法所表述的內(nèi)容比較寬泛，僅僅給出了繼承傳統(tǒng)文化的一種態(tài)度和一般性原則，對(duì)于怎樣繼承的問(wèn)題并沒(méi)有給出解答。實(shí)際上，任何思想遺產(chǎn)的繼承都是一種批判的繼承，都要經(jīng)過(guò)取舍和轉(zhuǎn)化的過(guò)程。正如有的學(xué)者指出的那樣：“實(shí)際上，‘批判繼承乃是一個(gè)一般性的原則，僅只是停留在此原則的一般性上，就既談不上‘批判，也談不上‘繼承。因?yàn)樵谀撤N意義上，可以說(shuō)任何思想理論意義上的繼承都只能是一種批判繼承，都要經(jīng)過(guò)某種取舍、過(guò)濾、轉(zhuǎn)化和重構(gòu)?！倍?dāng)我們面對(duì)具體的需要批判繼承的對(duì)象時(shí)，究竟應(yīng)該怎樣進(jìn)行批判和繼承呢?馮友蘭對(duì)此進(jìn)行了探討，并為我們提供了一個(gè)很有借鑒意義的方法：抽象繼承法。

馮友蘭是在談?wù)摾^承傳統(tǒng)哲學(xué)命題時(shí)提到抽象繼承法的，但這種方法對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承具有普遍意義。他認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)史中的有些哲學(xué)命題具有兩方面的意義：一為抽象意義，一為具體意義。他對(duì)哲學(xué)命題作抽象意義和具體意義的區(qū)分是基于這樣一個(gè)出發(fā)點(diǎn)：“有些道德是跟著社會(huì)來(lái)的，只要有社會(huì)，就得有那種道德，如果沒(méi)有，社會(huì)根本就組織不起來(lái)，即使暫時(shí)組織起來(lái)，最后也要土崩瓦解。有些道德是跟著某種社會(huì)來(lái)的，只有這種社會(huì)才需要的，如果不是這種社會(huì)，就不需要它。前者我稱(chēng)之為‘不變的道德，后者我稱(chēng)之為‘可變的道德?！彼J(rèn)為某些道德是具有超越性和普遍性的，而如果要根本否定了這一前提，那么對(duì)傳統(tǒng)的繼承也必然會(huì)成為一句空話。馮友蘭提出的道德的超越性和普遍性，實(shí)際上是給出了繼承傳統(tǒng)的一個(gè)前提。有學(xué)者指出：“肯定有某種一般性的道德，也就是肯定人與人之間的共通性，肯定某些文化價(jià)值的超越性和普遍性。根本否定這一前提，所謂‘繼承也就只能是一句空話。馮友蘭提出的‘抽象繼承法的意義就在于此?！瘪T友蘭對(duì)哲學(xué)命題所作的這種區(qū)分，其意義并不僅僅局限在哲學(xué)領(lǐng)域，實(shí)際上是對(duì)如何批判繼承傳統(tǒng)文化問(wèn)題進(jìn)行了更加深入和具體的探討，提出了一種思路，觸及到了在當(dāng)代如何繼承在封建社會(huì)形成的傳統(tǒng)文化這樣一個(gè)更深層次的問(wèn)題。他的這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)引起了學(xué)術(shù)界比較強(qiáng)烈的反響，許多學(xué)者對(duì)此發(fā)表了不同的意見(jiàn)和看法，有人支持也有人反對(duì)，這種學(xué)術(shù)爭(zhēng)論一直延續(xù)到現(xiàn)在。

事實(shí)上，批判繼承與抽象繼承并不是完全對(duì)立的兩種對(duì)待傳統(tǒng)文化的方法，關(guān)于這一點(diǎn)馮友蘭有過(guò)這樣的解釋?zhuān)骸捌鋵?shí)，抽象繼承和批判繼承并沒(méi)有沖突，也不相違背，它們說(shuō)的是兩回事。批判繼承說(shuō)的是繼承要有所選擇，于我有利的就繼承，于我有害的就拋棄。這說(shuō)的是繼承的對(duì)象的問(wèn)題，說(shuō)的是繼承什么的問(wèn)題。抽象繼承法說(shuō)的是怎樣繼承的問(wèn)題。批判繼承選擇了繼承的對(duì)象以后，就有個(gè)怎么樣繼承的問(wèn)題，它講的是繼承的方法。”

客觀地講，批判繼承主要講的是一個(gè)態(tài)度和原則的問(wèn)題，它主張?jiān)诶^承傳統(tǒng)文化時(shí)要有選擇的進(jìn)行，它可以防止在繼承傳統(tǒng)文化過(guò)程中的照單全收的傾向，而在實(shí)踐中有可能產(chǎn)生批判多、繼承少的問(wèn)題；而抽象繼承法則講的是怎樣繼承的方法問(wèn)題，它有珍惜傳統(tǒng)文化的意圖，對(duì)于繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)具有重要意義，但在實(shí)踐中也可能產(chǎn)生泥沙俱下的后果。對(duì)此，不少學(xué)者也有類(lèi)似的看法。朱寶信認(rèn)為：“‘批判繼承法重在批判，這種方法運(yùn)用的實(shí)際后果是傳統(tǒng)文化在社會(huì)中幾乎被人遺忘；‘抽象繼承法則重在繼承，其抽象性不過(guò)是達(dá)到繼承的一種手段?！橄罄^承法能夠伸張語(yǔ)言的民族性、普適性和歷史性，傳統(tǒng)文化才能走進(jìn)當(dāng)代中國(guó)，即達(dá)到歷史與現(xiàn)實(shí)的交融。而按照批判繼承法，傳統(tǒng)的內(nèi)容只能(絕大部分地)被拒于當(dāng)代中國(guó)之外?！惫▽幹赋觯骸皬臍v史上看，講批判繼承，結(jié)果往往是只有批判，沒(méi)有繼承。講抽象繼承，又往往不加分析，對(duì)民主性的精華與封建性的糟粕的區(qū)分比較忽視?？偟那闆r是：20世紀(jì)50年代至70年代通行批判繼承法，拒斥抽象繼承法。80年代抽象繼承法強(qiáng)勢(shì)反彈，長(zhǎng)期盛行的批判繼承法則被擱置一邊，很少提及。90年代有人重提批判繼承法，指出抽象繼承法的不足?！?/p>

筆者認(rèn)為，批判繼承法與抽象繼承法兩者在實(shí)踐中是互補(bǔ)的，只有把兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才是繼承傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度。這里我們不妨稱(chēng)之為“批判的抽象繼承法”：即既要根據(jù)批判繼承法的態(tài)度和原則摒棄傳統(tǒng)文化中那些過(guò)時(shí)的糟粕的內(nèi)容，也要利用抽象繼承法提供的方法充分地繼承和挖掘傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容。只有做到科學(xué)批判和抽象繼承的統(tǒng)一，才能既不傳承糟粕，又能把傳統(tǒng)文化的精華發(fā)揚(yáng)光大。

二、與馬克思主義實(shí)現(xiàn)有機(jī)的結(jié)合

馬克思主義是現(xiàn)代的科學(xué)的思想體系，也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想。離開(kāi)馬克思主義談傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是不科學(xué)的，其結(jié)論也必然是不完善的?？梢哉f(shuō)，與馬克思主義相結(jié)合是傳統(tǒng)文化完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在當(dāng)代充分發(fā)揮其建設(shè)作用的必然。

從歷史的角度看，傳統(tǒng)文化基本適應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的生長(zhǎng)環(huán)境，影響和塑造了一代又一代人的價(jià)值觀和行為方式，對(duì)中華民族的歷史進(jìn)程起到了重要的推動(dòng)作用。然而，近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)文化賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在，傳統(tǒng)文化中的一些理念和價(jià)值觀受到了近代西方文化理念的沖擊，其自身的缺點(diǎn)也暴露了出來(lái)。比如：傳統(tǒng)文化缺乏民主意識(shí)，而民主意識(shí)正是現(xiàn)代政治理論的精神動(dòng)力所在；傳統(tǒng)文化諸多人際關(guān)系的倫理原則有著強(qiáng)烈的等級(jí)意識(shí)，而這與現(xiàn)代的平等意識(shí)存在著尖銳的對(duì)立；傳統(tǒng)文化推崇德治，對(duì)法治強(qiáng)調(diào)不夠；等等?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)文化的一些理念與價(jià)值觀并不能完全適應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。而經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)現(xiàn)代文化的沖擊與浸潤(rùn)，中國(guó)文化的基本價(jià)值取向已發(fā)生了深刻的變化。人們著力發(fā)掘的傳統(tǒng)精神資源，主要與理性、科學(xué)、民主、自由等現(xiàn)代精神相聯(lián)系。那些與現(xiàn)代精神背道而馳的內(nèi)容，也受到了多方面的批評(píng)。可以認(rèn)為，傳統(tǒng)文化在基本價(jià)值取向上已初步實(shí)現(xiàn)了由前現(xiàn)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。但由于文化的慣性，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的任務(wù)還沒(méi)有徹底完成，依然任重道遠(yuǎn)。而要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，不是對(duì)傳統(tǒng)文化固有的內(nèi)容做任意解釋?zhuān)膊皇怯梦鞣轿幕Ｊ诫S意改造傳統(tǒng)文化，而是要在馬克思主義的指導(dǎo)下，立足于現(xiàn)代社會(huì)需要，使傳統(tǒng)文化中那些可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的部分得以發(fā)展。

傳統(tǒng)文化與馬克思主義在理論內(nèi)容上有許多共通之處，為兩者的結(jié)合提供了便利。中國(guó)傳統(tǒng)文化中一些樸素的唯物論和辯證法思想，同馬克思主義的唯物論和辯證法具有相通之處。中國(guó)哲學(xué)重視習(xí)行踐履、強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)同馬克思主義的實(shí)踐觀和認(rèn)識(shí)論也有某種相通之處。另外，雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想具有相當(dāng)?shù)木窒扌?，但也與馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者等觀點(diǎn)有相通之處。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同”社會(huì)理想與馬克思主義最崇高的社會(huì)理想有相似之處，兩者在當(dāng)前的和諧社會(huì)構(gòu)想中產(chǎn)生了共鳴。在共通的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化可以與馬克思主義在多個(gè)層面上，以多種方式進(jìn)行結(jié)合。首先，可以從馬克思主義出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化的一些理念進(jìn)行改造，在保留傳統(tǒng)文化特色的同時(shí)又使之具有科學(xué)性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想與馬克思主義以人為本思想的結(jié)合就是這方面的范例。毛澤東提出的“為人民服務(wù)”思想，鄧小平提出的三個(gè)“有利于”和江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想都是傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義結(jié)合的典范。其次，可以在馬克思主義的指導(dǎo)下，賦予傳統(tǒng)文化中一些價(jià)值理念以時(shí)代內(nèi)容，創(chuàng)造出既符合馬克思主義理論又體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色的新概念和新范式。小康社會(huì)的提法就是這方面的典范?！靶】怠笔且粋€(gè)具有傳統(tǒng)文化色彩的范疇，經(jīng)由鄧小平的詮釋而完成了其內(nèi)涵的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，“小康社會(huì)”理論已經(jīng)成為一個(gè)為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展提供理想圖式和現(xiàn)實(shí)指向的綱領(lǐng)。再有，可以使用具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的文化形式表述馬克思主義理論，以使其充分發(fā)揮對(duì)中國(guó)建設(shè)實(shí)踐的具體而實(shí)際的指導(dǎo)作用。這方面最為突出的范例便是毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”一詞的借用。“實(shí)事求是”一詞源于《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》，其中有“修學(xué)好古，實(shí)事求是”之語(yǔ)。毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”做出了一個(gè)全新詮釋?zhuān)骸啊畬?shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯??！薄皩?shí)事求是”這一民族化、中國(guó)化的語(yǔ)言就成為馬克思主義的世界觀、方法論的精確概括。

傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合不僅僅是理論發(fā)展的需要，更是實(shí)踐發(fā)展的需要，兩者的結(jié)合不能脫離中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐。中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐產(chǎn)生了傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合的需要，也決定了兩者結(jié)合的內(nèi)容和方向。歷史和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)顯示，傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和鮮明的時(shí)代特色。在革命時(shí)期，實(shí)踐需要是鼓舞人民的斗志，推翻舊世界建設(shè)新世界，所以，當(dāng)時(shí)兩者的結(jié)合主要是中國(guó)傳統(tǒng)文化中自力更生、艱苦奮斗、舍生取義等精神與馬克思主義革命理論的結(jié)合。而在當(dāng)前的建設(shè)時(shí)期，實(shí)踐的需要是保持穩(wěn)定的政治局面，大力建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就需要傳統(tǒng)文化的和諧成分與馬克思主義建設(shè)理論之間進(jìn)行多種方式的結(jié)合，充分發(fā)揮它們對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)作用。而這也正是建設(shè)和諧文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的任務(wù)所在。

需要指出的是，傳統(tǒng)文化的發(fā)展要以馬克思主義為指導(dǎo)，并不意味著傳統(tǒng)文化就處于完全被動(dòng)的地位，馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展也離不開(kāi)傳統(tǒng)文化。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)講，人們認(rèn)識(shí)并接受某種外來(lái)思想時(shí)，總是以一定的觀點(diǎn)作為視界來(lái)對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)然后才能采取接受或者拒絕的態(tài)度，而這種作為視界的觀點(diǎn)則來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件和傳統(tǒng)文化。外來(lái)文化只有與本民族傳統(tǒng)文化相融合，扎根于本民族傳統(tǒng)文化的土壤之中，才能根深葉茂、開(kāi)花結(jié)果。正如恩格斯指出的那樣，每個(gè)國(guó)家運(yùn)用馬克思主義，都必須穿起本民族的服裝。馬克思主義雖然是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，但畢竟是產(chǎn)生于西方的文化，它本身并不能自動(dòng)地解決中國(guó)的問(wèn)題，必須與中國(guó)革命的實(shí)踐、與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從內(nèi)容到形式都真正轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊?guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的中國(guó)化的馬克思主義，才能被中國(guó)人民所接受、更好地發(fā)揮其指導(dǎo)作用。事實(shí)上，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程及其每一個(gè)階段性的理論成果，都包括了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在內(nèi)。毛澤東思想的發(fā)展和形成，標(biāo)志著馬克思主義真正走進(jìn)了中國(guó)，在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)不斷的探索，又形成了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。它們都是具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的嶄新的馬克思主義。

三、弘揚(yáng)特色與綜合創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的歷史積淀，已經(jīng)內(nèi)化成為國(guó)人的一種思維習(xí)慣，具有濃厚的民族特色。它深藏在每一代人的深層意識(shí)中，對(duì)國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式產(chǎn)生深刻的影響。充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的特色和優(yōu)勢(shì)對(duì)于其自身的生存和發(fā)展意義重大?？梢哉f(shuō)，特色是一種文化的立身之本，只有具有一定特色的文化才能在與外來(lái)文化的碰撞和交鋒之中不被淹沒(méi)并且獲得進(jìn)一步的發(fā)展，越是民族的就越是世界的。

傳統(tǒng)文化中有相當(dāng)一部分具有民族特色的內(nèi)容是人類(lèi)文化發(fā)展史中的瑰寶，它們相對(duì)于西方文化來(lái)講具有一定的優(yōu)勢(shì)，在當(dāng)今仍然具有鮮活的生命力和重要的價(jià)值，可以起到與西方文化融合甚至是糾偏的作用。比如，在人與人的關(guān)系問(wèn)題上，西方文化注重個(gè)人本位，而中國(guó)文化則凸顯了關(guān)系本位的倫理規(guī)范。不可否認(rèn)，個(gè)人主義的出現(xiàn)是人類(lèi)歷史上的一個(gè)重大進(jìn)步，是西方現(xiàn)代化的重要內(nèi)容之一。但是，由于個(gè)人主義中包含了某種原子主義的傾向，它的興起尤其是被極端化后也給現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了極大的負(fù)面影響。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中形成的關(guān)系本位非常強(qiáng)調(diào)一方對(duì)于另一方所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，這為推進(jìn)人際關(guān)系走向和諧的理想境界提供了可資借鑒的理念。再比如，在人與自然的關(guān)系上，西方文化持人類(lèi)中心主義的宇宙觀，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則持天人合一的宇宙觀。人類(lèi)中心主義的宇宙觀導(dǎo)致了人與自然的嚴(yán)重對(duì)立，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人合一思想則有助于走出這種困境。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多可圈可點(diǎn)之處：在思維方式上重直覺(jué)、辯證思維、中庸之道；在方法論上重綜合，強(qiáng)調(diào)相互聯(lián)系；在人生觀方面重視立業(yè)、重德輕利；在價(jià)值觀方面主張國(guó)家為上，愛(ài)國(guó)主義；在道德觀上講求仁、義、禮、忠、孝、和為貴，等等。傳統(tǒng)文化的這些特點(diǎn)是需要我們重視并加以發(fā)揚(yáng)光大的。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也有一些消極成分，而且影響極大，在實(shí)踐中需要謹(jǐn)防其負(fù)面作用的發(fā)生。眾所周知，繼承傳統(tǒng)文化要采取批判繼承的態(tài)度，然而，僅僅有批判的態(tài)度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中這些消極成分具有很強(qiáng)的頑固性。這些內(nèi)容不僅僅是作為一種思想世代傳承，而是已經(jīng)內(nèi)化成一種民族心理在潛移默化地影響著人們的舉止行動(dòng)。比如，人們都明白法大于隋的道理，但現(xiàn)實(shí)中有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、案件難以執(zhí)行等現(xiàn)象比比皆是，追根溯源，都與傳統(tǒng)文化中“重關(guān)系、講人情”的理念有一定關(guān)聯(lián)。因此，不僅要對(duì)傳統(tǒng)文化中的消極成分有清醒的認(rèn)識(shí)，還要對(duì)它的這種頑固性與潛移默化的影響保持清醒的頭腦。

然而，在傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展中，僅僅弘揚(yáng)其特色是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要不斷地發(fā)展與創(chuàng)新。在全球化條件下，傳統(tǒng)文化需要積極與外來(lái)文化進(jìn)行交流，借鑒吸收其他文化的優(yōu)秀成分以促進(jìn)自身的發(fā)展。對(duì)其他文化的借鑒和吸收是文化發(fā)展的重要條件，封閉的文化很難適應(yīng)國(guó)情和時(shí)代的需要，更談不上創(chuàng)新和發(fā)展了。著名哲學(xué)家羅素1922年在《中西文化比較》一文中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不同文化之間的交流過(guò)去已被多次證明是人類(lèi)文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國(guó)?！痹诙嘣幕慕涣髦校鞣N文化都可以獲得新的內(nèi)容和新的形式，從而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。西方著名的歷史學(xué)家雅各布·布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中曾經(jīng)指出：文化的多元性是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步所不可缺少的成分，是人類(lèi)文化進(jìn)步的一種重要?jiǎng)恿?。一個(gè)民族的文化只有遇到更先進(jìn)的文化，在沖突與融合中才能創(chuàng)新和發(fā)展。從中國(guó)文化發(fā)展的歷史看，中華民族歷來(lái)就有海納百川的博大胸懷，我們的祖先曾經(jīng)克服種種困難去發(fā)展同世界其他各民族的交往，而這也正是中國(guó)具有悠久文化歷史的重要原因。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族在抵御西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)侵略的同時(shí)仍然不斷地學(xué)習(xí)西方各國(guó)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)和文化。在中國(guó)新民主主義革命以來(lái)的實(shí)踐過(guò)程中更是形成了中國(guó)化的馬克思主義。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)外開(kāi)放、學(xué)習(xí)其他文化的長(zhǎng)處會(huì)推動(dòng)自身的發(fā)展，而拒絕與其他文化的交流必然影響自身的發(fā)展與創(chuàng)新。

堅(jiān)持并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的特色與在交流吸收中進(jìn)行創(chuàng)新是一種辯證的關(guān)系。保持特色是交流借鑒的基礎(chǔ)，交流吸收是為了更好地弘揚(yáng)特色。國(guó)學(xué)大師張岱年提出的“文化綜合創(chuàng)新論”就很好地體現(xiàn)了這種繼承與創(chuàng)新的結(jié)合。他認(rèn)為，創(chuàng)新決不是傳統(tǒng)文化的斷裂，而是優(yōu)良傳統(tǒng)的繼續(xù)和發(fā)展，而綜合中西文化之長(zhǎng)，融合中西文化為一體，這才是真正的創(chuàng)新?！熬C合創(chuàng)新論”要求正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方古代文化以及近代文化，正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)文化的全部成就，同時(shí)更要發(fā)揮創(chuàng)造性思維，進(jìn)一步探索自然界和人類(lèi)生活的奧秘，有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明，建立新的文化體系。這一任務(wù)是巨大而艱難的，然而前途是光明的。具體說(shuō)來(lái)，所謂“綜合創(chuàng)新”有兩層含義，一是中西文化的綜合，即在馬克思主義指導(dǎo)下，綜合中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹與近代西方文化的先進(jìn)成果；二是中國(guó)固有文化中不同學(xué)派的綜合，包括儒、墨、道、法各家思想精華的綜合以及宋元明清以來(lái)理學(xué)和反理學(xué)思想的綜合。張岱年的“文化綜合創(chuàng)新論”為我們?cè)诋?dāng)代繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化指明了道路。筆者認(rèn)為，“文化綜合創(chuàng)新論”揭示了中國(guó)文化發(fā)展的基本線索，體現(xiàn)了人類(lèi)文化發(fā)展的總體趨勢(shì)和規(guī)律?？梢钥隙ǖ氖?，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的形勢(shì)下，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的特色和長(zhǎng)處的同時(shí)吸取各種先進(jìn)文化的長(zhǎng)處，走綜合創(chuàng)新之路，符合當(dāng)前中國(guó)文化發(fā)展的需要。

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